..续本文上一页﹞ 施老病产妇福
经说：「未来世中诸人，见有老病之人，或生产受难的妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐；因此得报，一百劫中为净居天王，二百劫中为六欲天王，永不堕苦，常受快乐，如能回向，毕竟成佛。」因老病无依，极可怜愍；而生产苦难，亦等于病人。佛在梵网经中说：「八福田中，看病福田为第一福田。」故佛在世时，常于夜深自巡僧寮，慰问病者，仁慈的作风，是值得后人效法的！
﹝戊﹞ 施供大乘经福
经说：「未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养；是人获大果报，无量无边。」大乘经典，具诸功德，如起信论说：「一、体大，谓一切法真如平等不增减故；二、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三、用大，能生一切世间出世间善果故。一切诸佛，本所乘故；一切菩萨，皆乘此法，到如来地。」所以供养大乘经典，能获如此大利。又听闻佛法，亦是很需要的；能发殷重敬赞之心，全由听闻佛法而来的。大论云：「佛法无人说，虽慧莫能了；譬如暗室中，无灯不能见。」涅槃经云：「听法因缘，则得近于大般涅槃，以开法眼故。世有三人：一、无目，譬凡夫人，常不闻法；二、一目，譬声闻暂听法，其心不住；三、二目，譬菩萨专心听法，如闻而行。」由听法故，知有这三种人；同时亦知大乘经典的好处，敬赞之心，油然而生，福利之报，亦享之不尽。
第三节 施少福大的问题
经中说：如上面所做的善事，若能回向法界，普利众生，则所得之福报，百千生中受胜妙乐，乃至毕竟成佛；但若只回向给自家眷属，或自己个人的利益，那末止有三生受乐。即「三生受乐」吧，亦是「舍一得万」了。为什么施舍少而得福大呢？这是有道理的。杂譬喻经说：「昔舍卫城外，有妇人清信。佛自至门乞食，妇以饭钵中，即行作礼。佛言：『种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。』其夫不信，默于后，听佛咒愿。夫曰：『言何过甚？施一钵饭，乃得尔福，复见谛道？』佛言：『汝见尼拘陀树高几许耶？』答：『高四五里，其子岁下数万斟』。佛问：『其核大小？』答：『如芥子。』佛言：『汝语过甚！何有种一芥子，乃高四五里，岁下数十万子？』答：『实如此！』佛言：『地是无知，其报力乃尔；何况人是有情，欢喜以一钵饭上佛，自然其福甚大。』夫妇心开意解，即得须陀洹道。这样解释，道理是很明显的。如我们中国汉时韩信，穷饿未发达时，食了「漂母一饭」，后来发达，乃以「千金报德」。这亦是舍一得千的现成事实，不容你不信；何况为善积德之事，是无有形相，不可思议的呢？
复次，前说布施修善的功德，回向自家自身福少，回向法界大众福多而不可量，这又是什么意思呢？这是要在「住相布施」与「无相布施」上来说明。住相布施是自己布施时，心有分别执著，不平等，有限量，故随其心量所得之福亦有限量，能得到三生受乐，已算是很侥幸了。永嘉证道歌云：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。」因天福一尽，五衰相现，还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人，修到天上最高的非非想处天，寿命八万四千劫，天福享尽，堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。这是生天的话，若在人中享受富贵，因富贵而仗势凌人，欺人，压迫劳苦大众，广造诸恶，那么要「招得来生不如意」的事更多了。所以住相布施，得福不但有限量，而且还是不彻底，不究竟的。
再次谈到「无相布施」，是利根智深，了知诸法缘性空，无相可得，不住于有，不住于无，无住而住，住于中道，即是布施到「三轮体空」的境界。三轮体空，是指能施的人，所施的物，和能所中间的受物者，都是自性本空，无相可得，三*轮转，体自空寂，于其中间，毫无住著，不施而施，施同非施，等心称性，任运而转，心量不落边际，故福报亦称法界性，量同虚空，不可限制了。金刚经说：「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」住著则暗，不住则明，福德的大小，随智慧的深浅而转移，于此又可见般若妙智之重要了。
第十五章 推行佛法的责任
本经的正宗，自第二分身集会品起，到第九品称佛名号为成佛正因，第十品校量布施为助成佛道。地藏本愿，大意昭明。此下地神护法、见闻利益、嘱累人天的三品，都属于流通分的部门。
第一节 坚牢地神卫护行者
坚牢地神，有大神力，佛曾当他说：「汝大神力，诸神少及！何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。」他在品中，先说地藏的愿力，为文殊、普贤、观音、弥勒等所不及，因他们虽亦乘愿度脱娑婆众生，愿力尚有尽时，而地藏大士所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙，不可穷数。继而又说：「现在未来的众生，在所住之处，于南方清洁之地，用土木竹石，雕成龛室，以金银铜铁作地藏菩萨的形像，供养瞻礼，可得十种利益：一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂愿，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。」又对佛说：「未来世的众生，若于所住之处，有此地藏经，及地藏菩萨像；而且这人又能转读本经，供养菩萨，我当日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。」这人为什么值得如此卫护呢？经说：「皆由瞻礼地藏形像及转读本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐，以是之故，得大拥护。」是则但念地藏经，亦可以了生死，证佛道；可见佛法多门，门门皆可入道，门门皆可得度，能否如理作意，如法修行，真是「神而明之，存乎其人」了。
第二节 观音大士负责流布
诸佛说法，必先三业清净，所谓「三轮不思议化」：身轮现变放光；口轮说法无滞；意轮观机明确。在见闻利益品中，佛先放光，然后自说：「今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。」当时观音大士在座，亦极拥护地藏菩萨说：「正使过去未来现在诸佛，说其功德，犹不能尽。」并希望世尊快点宣说，因为在会的大众，都已渴望得很厉害。佛即为说：见此菩萨，闻此菩萨，所得的种种利益；并叫观音大士负责推扬此法。
﹝甲﹞ 天人转衰为福
未来世界，若有天人受尽天福，五衰相现，快要堕落；这时天人不论男女，只要能见地藏形，或闻地藏名，一瞻一礼，即可转增天福，得大快乐，不再堕落恶道。──五衰有小有大。小五衰：一、身出恶声，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虚眼瞬。大五衰：一、衣服今秽，二、华冠光萎，三、两腋流汗，四、体生臭气，五、不乐本座。小现不求救，大现必堕落。折伏罗汉经云：「昔忉利天有一天人，寿垂尽，有七种相现：光灭、华萎、色变、衣尘、液汗、身瘦、及离本座。天人即自思惟观察，知寿终下生鸠夷那竭国，在一个疥癞母猪腹中作豚。」故知天人欲转衰为福，如闻见地藏菩萨，那是很幸运的！
﹝乙﹞ 临终闻名离苦
平时作恶多端的人，死后自然要堕恶趣；即好人临终，亦有诸多危险，前面已说过了。这里又说：「若未来现在诸世界中六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。」平时不信佛的人，临命终时，想遇善知识，听到佛号是极难能的，何况自己能念呢？除非他有自己的宿根发现，才能做到。唯其难能难得，所以一念坚专，即召感应，速得菩萨来救济。故不但未入恶趣的人，可以不入，即已入狱趣的业障鬼，亦可由此一念，获得救济。从前我国唐朝，有一位禅师，死后忽堕地狱，在受苦逼迫时，宿习善根发现，蓦地念佛一声，刀山剑树尽变宝林，镬汤炉炭都化白莲。翻生之后，留诗一首，即转生净土。诗云：「何缘死后复生回？业劫流浪剧可哀！一念临终生净土，火坑化作白莲台。」这诗里面，颇有醒世的意味。
﹝丙﹞ 先亡父母生趣
我们在生，谁无父母师长，兄弟姊妹；但有的人，刚刚出世三五岁，父母等便亡过了，到长大成人时，每每思念父母，不知自己的父母眷属是何等样子？死后生何等地方？如果有这样的人，想见自己先亡的父母眷属，只需「一七日」中诚心对地藏菩萨瞻礼供养，便可于睡梦中，得知下落；其父母作恶已堕的，由此可得脱生天；作善已生天的，则转增上圣因，渐趣菩提。若能于「三七日」中，恒心礼念此菩萨名号万遍，即得菩萨具告父母等所生之处，并亲领去见你的父母；若能每日念菩萨名千声，至于千日，则得菩萨摩顶授记，现世衣食丰裕，善神卫护。讲者在十岁未出家时，母亲生弟弟后不到半月，与弟弟一同死去。四五年前在澳门与师友同诵地藏经，志诚恳切，夜梦一四十零岁妇人领一孩提，来佛堂前带著欢喜的神情，饮了佛前净水数口，腾云而去。醒来一回想，知是我的母亲和弟弟，一点不错。但我的父亲前几年也死了，年来事多心忙，礼念不专，终是无法见到他。这亦因自己的道念未曾坚固所致，不说也罢，说来却是无限凄惭，别有伤心处！
﹝丁﹞ 加速度人效率
学佛发心，旨在度人。有些人「欲发广大慈心！救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者」；想这三种愿望快点实现，如能至心皈依菩萨，瞻礼供养，求其大力加被，则所愿所欲，必可很迅速地达到。
﹝戊﹞ 钝根转成智者
有些学佛的人，想读经总是读不熟；遇到好师父教视令熟，又是旋得旋忘，动经年月，老是不能读诵。为什么缘故如此呢？经中说：「是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经…
《16 地藏菩萨本愿经讲话(竺摩法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…