..續本文上一頁﹞ 施老病産婦福
經說：「未來世中諸人，見有老病之人，或生産受難的婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂；因此得報，一百劫中爲淨居天王，二百劫中爲六欲天王，永不墮苦，常受快樂，如能回向，畢竟成佛。」因老病無依，極可憐愍；而生産苦難，亦等于病人。佛在梵網經中說：「八福田中，看病福田爲第一福田。」故佛在世時，常于夜深自巡僧寮，慰問病者，仁慈的作風，是值得後人效法的！
﹝戊﹞ 施供大乘經福
經說：「未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎恭敬，布施供養；是人獲大果報，無量無邊。」大乘經典，具諸功德，如起信論說：「一、體大，謂一切法真如平等不增減故；二、相大，謂如來藏具足無量性功德故；叁、用大，能生一切世間出世間善果故。一切諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法，到如來地。」所以供養大乘經典，能獲如此大利。又聽聞佛法，亦是很需要的；能發殷重敬贊之心，全由聽聞佛法而來的。大論雲：「佛法無人說，雖慧莫能了；譬如暗室中，無燈不能見。」涅槃經雲：「聽法因緣，則得近于大般涅槃，以開法眼故。世有叁人：一、無目，譬凡夫人，常不聞法；二、一目，譬聲聞暫聽法，其心不住；叁、二目，譬菩薩專心聽法，如聞而行。」由聽法故，知有這叁種人；同時亦知大乘經典的好處，敬贊之心，油然而生，福利之報，亦享之不盡。
第叁節 施少福大的問題
經中說：如上面所做的善事，若能回向法界，普利衆生，則所得之福報，百千生中受勝妙樂，乃至畢竟成佛；但若只回向給自家眷屬，或自己個人的利益，那末止有叁生受樂。即「叁生受樂」吧，亦是「舍一得萬」了。爲什麼施舍少而得福大呢？這是有道理的。雜譬喻經說：「昔舍衛城外，有婦人清信。佛自至門乞食，婦以飯缽中，即行作禮。佛言：『種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見谛道。』其夫不信，默于後，聽佛咒願。夫曰：『言何過甚？施一缽飯，乃得爾福，複見谛道？』佛言：『汝見尼拘陀樹高幾許耶？』答：『高四五裏，其子歲下數萬斟』。佛問：『其核大小？』答：『如芥子。』佛言：『汝語過甚！何有種一芥子，乃高四五裏，歲下數十萬子？』答：『實如此！』佛言：『地是無知，其報力乃爾；何況人是有情，歡喜以一缽飯上佛，自然其福甚大。』夫婦心開意解，即得須陀洹道。這樣解釋，道理是很明顯的。如我們中國漢時韓信，窮餓未發達時，食了「漂母一飯」，後來發達，乃以「千金報德」。這亦是舍一得千的現成事實，不容你不信；何況爲善積德之事，是無有形相，不可思議的呢？
複次，前說布施修善的功德，回向自家自身福少，回向法界大衆福多而不可量，這又是什麼意思呢？這是要在「住相布施」與「無相布施」上來說明。住相布施是自己布施時，心有分別執著，不平等，有限量，故隨其心量所得之福亦有限量，能得到叁生受樂，已算是很僥幸了。永嘉證道歌雲：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」因天福一盡，五衰相現，還要墮下來的。從前有個名叫郁頭藍拂的仙人，修到天上最高的非非想處天，壽命八萬四千劫，天福享盡，墮作耕牛頸領中蟲。即是住相布施所得人天福果的不究竟。這是生天的話，若在人中享受富貴，因富貴而仗勢淩人，欺人，壓迫勞苦大衆，廣造諸惡，那麼要「招得來生不如意」的事更多了。所以住相布施，得福不但有限量，而且還是不徹底，不究竟的。
再次談到「無相布施」，是利根智深，了知諸法緣性空，無相可得，不住于有，不住于無，無住而住，住于中道，即是布施到「叁輪體空」的境界。叁輪體空，是指能施的人，所施的物，和能所中間的受物者，都是自性本空，無相可得，叁*輪轉，體自空寂，于其中間，毫無住著，不施而施，施同非施，等心稱性，任運而轉，心量不落邊際，故福報亦稱法界性，量同虛空，不可限製了。金剛經說：「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」住著則暗，不住則明，福德的大小，隨智慧的深淺而轉移，于此又可見般若妙智之重要了。
第十五章 推行佛法的責任
本經的正宗，自第二分身集會品起，到第九品稱佛名號爲成佛正因，第十品校量布施爲助成佛道。地藏本願，大意昭明。此下地神護法、見聞利益、囑累人天的叁品，都屬于流通分的部門。
第一節 堅牢地神衛護行者
堅牢地神，有大神力，佛曾當他說：「汝大神力，諸神少及！何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。」他在品中，先說地藏的願力，爲文殊、普賢、觀音、彌勒等所不及，因他們雖亦乘願度脫娑婆衆生，願力尚有盡時，而地藏大士所發誓願劫數，如千百億恒河沙，不可窮數。繼而又說：「現在未來的衆生，在所住之處，于南方清潔之地，用土木竹石，雕成龛室，以金銀銅鐵作地藏菩薩的形像，供養瞻禮，可得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，叁者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂願，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。」又對佛說：「未來世的衆生，若于所住之處，有此地藏經，及地藏菩薩像；而且這人又能轉讀本經，供養菩薩，我當日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。」這人爲什麼值得如此衛護呢？經說：「皆由瞻禮地藏形像及轉讀本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。」是則但念地藏經，亦可以了生死，證佛道；可見佛法多門，門門皆可入道，門門皆可得度，能否如理作意，如法修行，真是「神而明之，存乎其人」了。
第二節 觀音大士負責流布
諸佛說法，必先叁業清淨，所謂「叁輪不思議化」：身輪現變放光；口輪說法無滯；意輪觀機明確。在見聞利益品中，佛先放光，然後自說：「今日于忉利天宮稱揚贊歎地藏菩薩于人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事。」當時觀音大士在座，亦極擁護地藏菩薩說：「正使過去未來現在諸佛，說其功德，猶不能盡。」並希望世尊快點宣說，因爲在會的大衆，都已渴望得很厲害。佛即爲說：見此菩薩，聞此菩薩，所得的種種利益；並叫觀音大士負責推揚此法。
﹝甲﹞ 天人轉衰爲福
未來世界，若有天人受盡天福，五衰相現，快要墮落；這時天人不論男女，只要能見地藏形，或聞地藏名，一瞻一禮，即可轉增天福，得大快樂，不再墮落惡道。──五衰有小有大。小五衰：一、身出惡聲，二、身光微昧，叁、浴水著身，四、著境不舍，五、身虛眼瞬。大五衰：一、衣服今穢，二、華冠光萎，叁、兩腋流汗，四、體生臭氣，五、不樂本座。小現不求救，大現必墮落。折伏羅漢經雲：「昔忉利天有一天人，壽垂盡，有七種相現：光滅、華萎、色變、衣塵、液汗、身瘦、及離本座。天人即自思惟觀察，知壽終下生鸠夷那竭國，在一個疥癞母豬腹中作豚。」故知天人欲轉衰爲福，如聞見地藏菩薩，那是很幸運的！
﹝乙﹞ 臨終聞名離苦
平時作惡多端的人，死後自然要墮惡趣；即好人臨終，亦有諸多危險，前面已說過了。這裏又說：「若未來現在諸世界中六道衆生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。」平時不信佛的人，臨命終時，想遇善知識，聽到佛號是極難能的，何況自己能念呢？除非他有自己的宿根發現，才能做到。唯其難能難得，所以一念堅專，即召感應，速得菩薩來救濟。故不但未入惡趣的人，可以不入，即已入獄趣的業障鬼，亦可由此一念，獲得救濟。從前我國唐朝，有一位禅師，死後忽墮地獄，在受苦逼迫時，宿習善根發現，蓦地念佛一聲，刀山劍樹盡變寶林，镬湯爐炭都化白蓮。翻生之後，留詩一首，即轉生淨土。詩雲：「何緣死後複生回？業劫流浪劇可哀！一念臨終生淨土，火坑化作白蓮臺。」這詩裏面，頗有醒世的意味。
﹝丙﹞ 先亡父母生趣
我們在生，誰無父母師長，兄弟姊妹；但有的人，剛剛出世叁五歲，父母等便亡過了，到長大成人時，每每思念父母，不知自己的父母眷屬是何等樣子？死後生何等地方？如果有這樣的人，想見自己先亡的父母眷屬，只需「一七日」中誠心對地藏菩薩瞻禮供養，便可于睡夢中，得知下落；其父母作惡已墮的，由此可得脫生天；作善已生天的，則轉增上聖因，漸趣菩提。若能于「叁七日」中，恒心禮念此菩薩名號萬遍，即得菩薩具告父母等所生之處，並親領去見你的父母；若能每日念菩薩名千聲，至于千日，則得菩薩摩頂授記，現世衣食豐裕，善神衛護。講者在十歲未出家時，母親生弟弟後不到半月，與弟弟一同死去。四五年前在澳門與師友同誦地藏經，志誠懇切，夜夢一四十零歲婦人領一孩提，來佛堂前帶著歡喜的神情，飲了佛前淨水數口，騰雲而去。醒來一回想，知是我的母親和弟弟，一點不錯。但我的父親前幾年也死了，年來事多心忙，禮念不專，終是無法見到他。這亦因自己的道念未曾堅固所致，不說也罷，說來卻是無限淒慚，別有傷心處！
﹝丁﹞ 加速度人效率
學佛發心，旨在度人。有些人「欲發廣大慈心！救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離叁界者」；想這叁種願望快點實現，如能至心皈依菩薩，瞻禮供養，求其大力加被，則所願所欲，必可很迅速地達到。
﹝戊﹞ 鈍根轉成智者
有些學佛的人，想讀經總是讀不熟；遇到好師父教視令熟，又是旋得旋忘，動經年月，老是不能讀誦。爲什麼緣故如此呢？經中說：「是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經…
《16 地藏菩薩本願經講話(竺摩法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…