..续本文上一页，此云觉道，即道心不退转也。
【五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。】
五依报福增，六正报不苦，七八无外难，九众人赞善，十冥中保佑。
【十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。】
诵经奉像，女转男身；或生永无女人世界。若有愿力度生，为王臣女，端正相好，人所爱敬者；或承福多生天上如意所享。
【十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。】
帝王权力最自在，读经仿佛了因显现，获宿智命通也。培因所致，今求如意。道伴叙从，同供地藏之类也。
【十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。】
此等可以如文。问：此二十八种利益，能奉行者，现生得益，或来世耶？答：随愿所成。倘有宿根深厚，一生依地藏本愿经，可以直至成佛，何况二十八种耶？问：诸善男女，各得此数耶否？答：根性不同得益有差，由心量之所致也。
【复次，虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，】
如前文解。
【得七种利益。一者，速超圣地。二者，恶业消灭。三者，诸佛护临。四者，菩提不退。五者，增长本力。六者，宿命皆通。七者，毕竟成佛。】
依大士本愿行及经，各种根性，同超入圆教圣地位，三惑恶业消灭，位至十信，诸佛护临，菩提如前，圆住真不退位。任运流入萨婆若，名增长本力也。尽众生界，二根性，过去来今，及起心动念，都知也。增至无上士之果位者。由斯为因也。
【尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。】
十方云集诸佛菩萨及八部。初至赞释迦于五浊，今此叹地藏神力，担荷于未来，皆是大孝未曾有也。
【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】
释提桓因，本会主人，散香华及天衣等宝供佛，表谢法之意。供地藏，表将来六道，劳其得度也。
一切下各众，承行流通也。
附录 劝家庭行孝文
知性述
先总论
世间一切人，应须行孝道者，因各有父母生养鞠育之劬劳也。其始以至成就人财，非一二人，教育指导，而能资其树立焉。盖此等之人，安非恩人乎？然一人既有许多恩人，人人亦然，人类既多，其各恩人更多矣。欲周至酬报，是事甚难。
简单提要，仅择恩义最重大者，唯父母尔。故父母不得不申管见，说酬报应分之事也。盖人类虽多有贵贱差别不等，父母乳哺养育之恩，各各所不能逾，余恩则不得同俦也。父母若能尽心孝顺，余皆例知可也。遵行古圣制规，奉养父母。方不失人伦之理。在世堪为人范，而永古流芳，都由是也。
今表普通家庭为人应分之事，梗概如次。
一、顺情
宇宙万有之中，唯人情为最重要之关系。无论老幼男女，个人各有情想趋向旨趣。是为酬恩行孝者，当观察父母心中希想念头，该一一顺行不可违背。父母若欢喜衣服，或需要物件，口头食物等。为子者，尽与奉给，罔使乏少。父母若乐善好施，子不得爱惜(自己须省，父母应顺)钱财，亦不得露悭吝之意。坦坦然就父母之心情，慷慨欢喜同之为善。父母若望家庭发达门楣添彩，闾里贤才等，为子当依父母心术，悉次禀教顺情专业进趣。努力精进以至克实。释父母之悬念也。或有等父母，仅顾身后之事(寿衣棺才坟墓)，理当预构备之。苟其父母不甚清正，而有缺点处，子不得过分逆谏，自当尽子之道，循循伏从。(尧母弟象)方为孝焉。
二、奉养
说报亲之道，以奉养为主。所奉养之事，各随其力。凡贫富贵贱，宜诚为要。
在贫贱者，父母既处寒苦之地，焉得丰积美物供奉，仅布衣粗食。倘有时新食品，无论何物，先奉父母，须诚心郑重，皆可娱亲也。但尽父母之用余，然后并及家属妻子等，才是不差。
富贵之家，一切产业悉属父母之所遗，还以供给父母，此尤为容易之事，何孝之有哉？贵乎自身亲侍，不得差使役代，子当常思父母之抚我时，我今理当一一都须自己躬奉，一表甘意亲热，二表实情真践。若是方为奉养行孝之道也。
三、知恩
若知身从来处，便不得不思报恩之事。
且如父母之于儿子，无论何时何地，孳孳望其成器，拳拳希为良善。或怀胎产后，乳哺抱养，训诲教育，以至娶媳。经过种种劬劳辛苦，费用多少钱财，受尽非常惊骇，莫非为终身之依靠，恋继嗣之祭祀。
为子者，必当知恩报恩，竭力奉承，不可有须臾懈意。宜于根本上，推源思想：父母未生我时，身竟从何有？原同父母，无二无别。同一气息骨血，一出产门以后，仍赖抚保而成。何得当两个看，譬如新枝既茂，旧本自枯，思虑及此，则为子者，自然疼痛，安不极诚尽孝乎？
四、和睦
人类伙然，论至亲者，独同胞兄弟，故兄弟务须和睦，互为相顾，情意亦当互相爱悦，原同一遗体之分形也。兄弟或多寡，各自当尽其孝心。
父母有要事，在子正可藉此，申报微恩。不可推诿兄弟，又不得慢延怠滞之心。设父母只生汝一人，将谁之可推诿耶？
每见世人互相诿避，至使双亲动气，是大不孝。反不如独子之为妙，真可慨也。
设若父母偏爱小弟或姊妹等人，子当承遵严命，勿起嫌不平等之念。兄弟若手足，虽分四肢，实同一体。其或纵有庶嫡之分，父母之所溺爱者，亦当甚爱之。门庭和气，临父母之悦颜，是正孝也。
五、钱财
积财巨富，都为望后之关系。父母将丰饶之家财，传授与其子。为人子者，无不以为当然之理。及其供给父母，衣食需类，须要另用钱财。于其子方面岂不当分奉给耶？或待要素方与，已成不孝之罪。况有吝惜之意，似乎以为不然乎！殊不思财由何来而有耶？
堪叹世人，但知父母当厚其子，竟不知子之所当报父母也。然而子之有子亦若是者，终成不孝之流弊矣。
故为子者，时常讯问父母，身分上需用之事。无论何物，咸要尽心给与勿使缺少也。
六、教妻
配室原是别家之人，欲其一来，即能孝顺翁姑。诚为最难之事。此全在为夫者，于新婚后，时刻诱导，俾行媳妇之礼。或早晚以孝顺翁姑，劝诫其妻，必能尔尔则可。将后渐渐感化，自然不忤。
若其不然，纵娇态之耳语，或听信之，则其忤逆之势必至矣。
且思父母之娶媳，以希奉事为目的，反而不孝顺，使父母之心于何地？故孔子曰：五形之属三千，而罪莫大于不孝。若思翁姑之家财，但遗于子媳，而不与之姑娘者，以寻常持事务于左右也。为人媳者应同良夫之事父母不异，又不得背后，稍有逆意，方是孝妇也。
七、在外
双亲在家，子或外出贸易，每到年节时，旋乡抵家，诣父母前问安。各地异美珍物等，购带贡献双亲，使欢颜悦意，是人子之当为焉！若其有要务，不得脱身，先写讯函，陈明利害紧要事情，方息双亲之挂念。倘或家不丰富，须寄回银钱开支之费，亦不得在处无定。故孔子曰：父母在，不远游，游必有方。即此之义也。
每闻无受教育之人，一离桑梓，置父母于度外，便纵自己之逍遥。厥或被恶友之魔缠耶？其或故意若斯乎？设彼故意者，我谓之人首畜，反不及乌羊之类，诚可慨也。
八、病时和死后丧祭
亲现世时，略述七项，能依如法不违。虽不名称孝士，堪号明达贤哲之人也。盖考妣素来康健，忽然体沾微恙，延医进汤药，此乃容易愈复。若久病沉痾床席者，须耐心调治。或请高明，俾渐解结症。
若其寿尽命终，神识迁谢，淹然而逝世。子之五内自然常怀凄悲。丧具棺柩等项，察平日所望而办之。服缞三年仍属外表，内抱霜雪之行，终日不敢忘父母之痛恨也。至积坟合厝之后，古人且有庐居三载。或植松柏以表孝诚也。凡四时礿禘尝蒸之祭祀，当如神在之孝思。终身八珍罗向，不若双亲在世，顺奉之供养也。
噫！岂不留神侍事，注意衣食，而俟亡后之空叹哉！
谨劝诸君，亲死必宜早葬。切切不可惑于风水之说，以久滞棺柩。且死者以入土为安。亦不可权厝之计，冷掷荒郊闲地。久经风雨之颓坏，贻终身之痛悔，为子者所当切戒。
后、结论
古人云：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。鄙谓想子孙之贤者，必孝顺父母。然草木厚培其根荄，方发枝干之茂盛。深谷源泉，必洋洋乎而流长。
孝心感动天地鬼神，必出贤德鸿才，方有财丁两旺，决定之理，不可疑矣！但以世人逐迷尘梦之习惯，都沉心于妻妾，竟不思孝父母为子孙之根本。尤不知孝为大圣之芳规尔。
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文阅读结束。