..续本文上一页有病替他医治，有过也要宽恕，不可任意乱打，更要好好的教训。
【复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。】
﹝解﹞佛又对著普广说：「若未来世之中，阎浮提世界里，刹利种族、婆罗门种族、长者、居士、一切人等，及异姓的种族，有新产生的，或男或女，在七日之中，赶早给他读诵，这不思议的经典，更给代念菩萨名号，满一万遍，这新生的小孩，不论男女，前世所有的祸殃夙报，便都得著解脱，安乐的容易养育，寿命也增长了，若是承了他自己的福分来投生的，也转要增加他的安乐和寿命。」
﹝释﹞无论中国外国，凡是生在阎浮提中的女人，生产时，都很痛苦，很危险的，遇著种种难产，连母子都遭惨死送命，这都是前世的冤业，或恶鬼的主使。惟有将要临盆的一月，每日读这经一遍，以七日为限，共读七遍，每日除读经以外，再念「南无地藏菩萨」名号，七日之中，积满一万句，这样一来，菩萨就来保佑你，不但临产平安，减少痛苦，且能叫这新生的小孩，安乐易养，增福加寿。倘若自己不便，请他人代读代念，也是一样的。
【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】
﹝解﹞佛又对普广说：「若有未来世的众生，于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至于三十日止，这诸日等，是所作诸般的罪业，都要结集的时间，正要定他罪业的轻重。
﹝释﹞这十日，天神下降鉴察世人的善恶，而结算清楚，善多的，增福加寿，将来令他上天；恶多的，折福减寿，使他落地狱；所以这十天要戒杀放生、素食，名叫十斋日。
一日钵阇底下凡，叫建名日。
初八、二十三两天，娑婆善人下降，名叫力战日，做事更要公平。
十四、二十九两天，药刍神下降，叫勇猛日，要孝敬、放生。
二十四日，噜达啰尼神下降，叫凶猛日。
二十八日，钵折底神下降，叫最胜日，要持戒。
十五、三十两天，必多卢神下降，叫吉相日，宜祭先亡，及布施、供养诸佛菩萨，最得利益。
十斋若依阴历，月小可以改廿七、廿八、廿九。
三长斋，正月、五月、九月吃三月素。
六斋，每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。(月小改廿九。)
【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】
﹝解﹞「我们南阎浮提的众生，举止动念，没有一种不是业因，没有一种不是罪过，何况再恣情任性的杀生害命、偷盗、邪淫、妄语等百千种的罪状呢！能够在这十斋日，对了佛菩萨诸圣贤的像前，读这经一遍，东西南北，百由旬里面，便没有诸般灾难了；当居住在这由旬内的人家，若长老的、幼稚的，现在未来，百千年中间，永远脱离恶趣。
﹝释﹞我们阎浮提的人，不论一动一静，一起念，都是业因，何况任意的去杀害生命，犯十恶业呢！我们的一动念，有九十刹那，每一刹那中，还有九百的生灭，一一的生灭，在天眼观瞧，一一都成形相的，(这里，我们可以想到念一句佛的功德了。)这形相无非是业是罪，所以我们的起心、动念，刻刻最要检点。每遇到了十斋日，读这经一遍，只一遍经，便能叫四方百由旬内，消除灾祸，家家老小，都离恶趣。是这样，可知这部经的功德和利益之大，真是不可以思议的了。倘若有不灵验的，这也不能怪这部经，是读诵的人不恭敬、不志诚的缘故，或是作恶的人太多了，福力不能胜过罪业。
【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】
﹝解﹞「能于每逢十斋日，每日转读这经一遍，现在居在这家人家里的人，都没有诸般横病，衣食也都丰溢有余。
﹝释﹞横病，是流行的时疫。使没有横染疫病，是离苦；使贫穷的也能衣食丰溢，是得福；都是靠托这部经，有想不到、说不出的大功德。
【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】
﹝解﹞「是为这缘故，普广！你应当知道，地藏菩萨有这一等不可说，百千万亿的大威神力，利益众生的事情。都因为阎浮提众生，对于这大士有很大的因缘，是诸多的众生，听了菩萨的名、见了菩萨的像，乃至于听了这部经的三字、五字，或一偈、一句的人，现在保他得到特别好的安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生在尊贵的人家。」
﹝释﹞从前普广菩萨请问佛一节起，到这一节止，所说的种种，不是地藏菩萨的大大威神力，利益众生，那里会办得到呢？但是菩萨有这样的威神，不去利益别的世界的众生，单来利益我们这世界的众生，这不是地藏菩萨，对于我们的世界，有很大的因缘么？你想，只要闻名见像，或听了这经的三字、五字、一偈、一句，就有这样的大功德，这不是地藏菩萨，对我们的众生，特别的慈悲哀怜么？所以我要为我们不见这经、不信这经、不知道地藏菩萨对我们的慈悲哀怜、不知感激菩萨慈恩的众生，要洒一掬伤心之泪了。
【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我云何流布？】
﹝解﹞这时普广菩萨，听了佛如来的称扬赞叹地藏菩萨罢，胡跪著，合了掌，又复对佛说：「世尊！我已长久的知道这大士，有像这样不可思议的神力，及宏大发誓的愿力，为未来的众生，遣令他都知道这利益，所以请问如来的。唯然！顶戴受领。世尊！应当怎样名称这部经？使得他怎样的流布？」
﹝释﹞胡跪，是胡人的礼节，用右膝著地，不同我们华人，用双膝著地的。普广菩萨请佛，是使佛金口演说，地藏菩萨大威神力；使在会的大众，及恒河沙佛世界的众生，都认真相信，又可趁此宣传发扬；但是流布和宣传，总要有名称方好，所以再请佛说。
【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
﹝解﹞佛告诉普广菩萨：「这部经有三种名称：一，叫地藏本愿经；二，叫地藏本行经；三，也可叫地藏本誓力经。因为这菩萨经久远劫以来，发又大又重的誓愿，来利益我们的众生，是故叫你等依了他的愿，去流传宣布。」普广听罢，合了掌，很恭敬的退回原坐。
﹝释﹞本愿，是本初的心愿；本行，是历劫度生的行事；本誓力，是愿行两用的作用。佛虽说这三名，但是有愿而无行，其愿是落空，不会成就的；有行而无愿，其行是盲行，没有结果的；所以说愿必赅行，说行必赅愿，誓力即是愿行；所以三名即是一名。现在经名，但取本愿，即此道理。
【利益存亡品第七】
﹝解﹞地藏菩萨说，生存和亡故的众生，能够都得利益的事情。这是本经的第七品。
﹝释﹞因为地藏菩萨有威神慈悲，不可思议的利益，以立这品题的；而且这品，内要包涵四种利益：一自利；二利他；三利生存的；四利死亡的。自利，这品经里说，众生于诸善事，最少的利益，都自得的；利他，本品曾说，知识有大力故，相扶助人，劝令牢足等都是；利存，本品也说，七分功德，生存的得获六分；利亡，本品也说，一名一号，听在本识，众罪悉消灭。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
﹝解﹞这时，地藏菩萨大菩萨对佛说：「世尊！我观瞧这阎浮众生，举心动念，无非是罪业，倘若获得善利，也多半要退回初心，若一遇著了恶缘，便会念念的增长起来。
﹝释﹞我们南州众生，杂念更多，扰乱纷纭，不暂停止，推他的来源，都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识的主动，以及那色、声、香、味、触、法的六境的引诱，而起因缘的，继著就发起贪、嗔、痴的心念，便都变成罪业。若得到一些善利，就不肯用功进取，不久，就懒怠的退却了；若遇著了恶境、邪缘，那习惯的心，和这境缘一凑合，就炽然增长了，从此就循环不息的牵缠下去。要知道我们的心念，一一都会种生死根的，百念百身，千念千身，善念享天福，恶念堕恶道，所以修道的人，最要制伏这心念，不使他妄动。现在的众生，那一个肯觉悟呢？无怪要使菩萨泣涕了。
【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】
﹝解﹞「这等一辈的人，像行走在泥涂里，再负了重石，渐渐的困苦，渐渐的重压，脚步也渐渐深邃的陷下去了。若得遇到有知识的人，替代他，给他减少一些所负的重压，或者都给他除去了重负；因这智识有大力量的缘故，又复再去扶助他，劝令他脚根立得坚定牢稳，倘若你要达到平地里去，须要省悟这是一条恶路，从此不要再在这里经历了。」
﹝释﹞作恶的人，已经是走入邪恶陷人的泥涂里了，还要把山石般的重罪，叫他去负担，虽不入地狱，已现出地狱的罪相了。遇智识有两种：一是善友，身口皆善，劝他改恶行善，犹如减少他的重负；一是遇大智识，不但教他行…
《14 地藏菩萨本愿经白话解释(胡宅梵著)》全文未完，请进入下页继续阅读…