《中观根本慧论》讲记(12)观五阴品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。　　

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。　　

　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。　　

　　丙二(分品关联)共分二十七品：　　

　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。　　

　　丁四(观五阴品)分二：一、经部关联；二、品关联。　　

　　戊一、经部关联。　　

　　佛在《般若经》中讲，“色以色空……受想行识亦复如是。”色蕴是自空，受蕴也是自空，自空就是自性空。想、行、识蕴，都是自空，都是自性空。“一切有为法，即是五蕴。”意指五蕴包含一切有为法。佛讲，五蕴是自空，都是空性。同时，一切有为法也是自空，也是自性空。这是在抉择空性，也是在宣说诸法的究竟实相。尤其是本品就抉择佛在《般若经》中讲的空性之理，也是佛在《般若经》中讲的这些诸法的实相。这部论典共有二十七品，每一品都在宣讲佛经、尤其宣讲佛在《般若经》中讲的诸法的究竟实相——大空性。　　

　　戊二、品关联。　　

　　本品叫《观五阴品》，也可以叫《观五蕴品》。它同时也在抉择、宣讲这部论典的内容，也就是在前面顶礼句里讲的内容。前面的顶礼句直接讲的是向佛做顶礼，间接讲的是这部论典所具有的四法。四法之一“内容”指诸法的究竟实义——远离八边戏论的大空性。本品也是在宣讲、抉择诸法的究竟实义，就是大空性。　　

　　在本品里主要讲五蕴，抉择五蕴也是不存在的。有部、经部等有实宗认为，五蕴应当存在。因为世间人都知道有各种颜色，有各种形状，而且都是亲眼所见。比如海螺是白色的，天空是蓝色的，物品有圆形的、方形的，所以色法存在，色蕴存在。受、想、行、识也都是一样。世间人都有喜怒哀乐，也有各种各样的思想、意识，这都是亲身感受，所以这些都应该是存在的。世间人都知道这些是事实存在的。此外，佛在经中也讲五蕴，也讲了五蕴各自的法相。若是五蕴不存在的话，佛也不能这样讲，也不能宣说五蕴存在。所以，五蕴是存在的。　　

　　现在我们要对这种说法进行观察，进行遮破。世间人都觉得五蕴是存在的，但是他们是以迷乱心，以分别念判断的，所以不够正确，实际上不是真实的，这是迷乱的显现，这是以分别念假立的。因为世间人只能见到迷乱的现相，只能以自己的分别念去抉择这些法，这都不是真实的，这都是不可靠的。　　

　　佛确实在经中讲了五蕴，也讲过五蕴各自的法相，讲得也非常详细，但这都是在名言上讲的，是随顺世间而讲的，不是在讲他自己所觉悟的境界，也不是讲胜义谛。胜义谛指诸法的究竟实相。他讲诸法的究竟实相的时候，是“眼以眼空”、“色以色空”，眼耳鼻舌身五根、色声香味触五境，都是空的，都是不存在的，这也是佛在《般若经》中讲的。佛讲诸法的究竟实相的时候，讲胜义谛的时候，不承认这些存在，并且抉择这些都不是事实存在，都是空性。　　

　　　　(品关联)分三：一、遮破色蕴；二、以此理亦可遮破他法；三、辩驳之理。　　

　　己一(遮破色蕴)分二：一、立宗；二、理由。　　

　　庚一、立宗：　　

　　五蕴指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”是积聚的意思。在这里首先破色蕴，然后再破其他的蕴。　　

　　若离于色因，色则不可得。若当离于色，色因不可得。　　

　　色有因色和果色。因色也可以叫色因，果色也可以叫色果。色因指四大——地大、水大、火大、风大；色果指五根、五境。　　

　　“若离于色因，色则不可得”：如果离开色因——地、水、火、风，果色则不可得。这个“色”指果色。这是在破五蕴本身。　　

　　有部、经部等小乘也对五蕴做了分析，得出了人无我之结论。他们主张人无我为五蕴之暂时和合，唯有假名而无实体。因为他们要断烦恼障，断烦恼首先要破人我执。若要破人我执，就要在五蕴上进行观察，因为众生都视五蕴的和合为自我。但是，他们在五蕴上分析观察后，没有找到自我，所以他们就认为，“我”是五蕴暂时的和合，唯有假名，没有实体。可见，小乘也对五蕴进行观察，他们得出的结论是什么？五蕴上没有实实在在的自我，自我是在五蕴和合上面假立的，没有实实在在的。在五蕴上破除“人我”，有很多的推理，但是在这里先不讲了。　　

　　小乘只悟到了五蕴上面没有自我，没有实实在在的人我，人我是在五蕴和合上面假立的。但是他们没有知道五蕴自身也是很多法和合的这样一个缘法，也都是假立，没有一个实质性的实体。他们既没有这样去进行观察，也没有悟到这个真理。大乘不仅否认五蕴和合，否认人我的真实性，还认为五蕴本身也没有真实性，他们在这上面进一步发展法无我之理论。　　

　　其实不仅五蕴上面不存在人我，五蕴本身也不是实质性的，也没有实体。它也是个假名，也是因缘和合之法。　　

　　首先，我们对色因和色果在本体上进行观察。　　

　　如果说色因实有，那么地大、火大、水大、风大哪一个是实有？若每一个都是实有，那就不是一个，而是变成四个了。地大是不存在的，是由很多微尘组合的，按东南西北四个方向将这些微尘一分开，东边的微尘、西边的微尘、南边的微尘、北边的微尘，哪一个是地大啊？若每一个都是，那地大又不是一个，而变成四个了。可见，地大就是一个和合，是在这个和合上假立的，它自己没有实体。同理，你在地水火风上面也找不到这个色法。色法主要包括颜色和形状等，有颜色的就是色法，有形状的就是色法。你找不到颜色，找不到形状，找不到柱子，找不到宝瓶。宝瓶、柱子就是四大的结合，我们的身体也是四大的结合。这些色法的因就是四大。将四大一分开，你找不到柱子，找不到宝瓶，也找不到这个人的躯壳、身体。这样一分析，都找不到，这就是假立。四大和合上面假立这样一个状态，假立这是柱子、宝瓶或身体等这些色法。若一分开就没有了，这就是假立，没有一个实体。若是有实体，你分析的时候就应该能找到，但是你找不到。在色因(四大)上面，你找不到果色。果色就是指眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境。五根属于内色，五境属于外色。　　

　　没有色因就没有色果，以色因产生色果，以色因组合色果。进行观察时，我们找不到实实在在的四大，也找不到五根五境等果色。无论是眼根还是声音等这些色法，都找不到。这是在本体上进行观察。　　

　　其次，我们从因果的角度对二者进行分析。　　

　　要成为因果，必须要有因果关系。什么叫因果关系？作为因法，它对自己的果法的产生起到了作用，才可以成为因。现在我们站在过去、现在、未来三时的角度进行观察。　　

　　因对果的产生是否实实在在起作用？若是过去已产生的果，无需对它进行作用，因为它已经产生了。如果它已经产生了，你还要对它进行作用的话，就是已生的还要生，这样就要无穷地生。若是未来的果法，它尚未产生，现在就如虚空，你对它没办法进行作用。若是现在的果法，那么因和果在同一时间存在，则二者根本就不能有因果关系。因对果法的产生没有起任何作用，因产生的同时，果法也产生了；因没有产生的时候，果也没产生。若是要对果进行作用的话，因自己应该先存在，然后对果的产生进行作用才行。但是如果二者同时产生，则因没有对果起到作用，那么就不能成为因。若是没有对果法的产生起到作用也可以变成因，那么一切都可以成为因，实际也就是一切都是无因。　　

　　所以，若没有色因，果色则不可得。如果没有色因也能产生色果，那么随时都可以产生色果。这样，一切随时随地都能产生。　　

　　“若当离于色，色因不可得”：这个“色”是指果色。如果没有对这个果的产生起到作用，这个因就不是因了。若没有产生果色，这个因也不可得。为什么？因要成为因，必须要对果的产生起到作用。观待于果，才可以成为因。没有产生果，就不能成为因。如果没有产生果也可以成为因，一切都可以成为因。　　

　　可见，离于色因，这个色果则不可得，因为果要产生，要靠这个因，没有因，这个果就不能产生。若是要成为因，必须要有果，有果才可以成为因，没有果就没有因，因不可得。其实在这里用的理论比较简单。　　

　　这是安立自己的宗规，下面进一步讲理由。　　

　　庚二(理由)分二：一、理由之一；二、理由之二。　　

　　辛一、理由之一：　　

　　离色因有色，是色则无因。无因而有法，是事则不然。　　

　　若是离开色因而有色果，这个色果就是无因而生的，没有因而产生。这世界上若是有无因而生的法，即它不依赖于因缘就能产生，那么存在恒时有或恒时无的过失，这个法要么恒时存在，要么恒时不存在。为什么？因为它不依赖于他法。实成也是如此，它不依赖于他法，是恒常的。　　

　　这是站在色果的角度分析。如果色果的产生跟色因没有瓜葛，没有任何的关系，那么它就是无因而产生，不依靠因而产生。若是这样，就存在恒有或恒无的过失，这是不合理的。…

《《中观根本慧论》讲记(12)观五阴品》全文未完，请进入下页继续阅读…