《中觀根本慧論》講記(12)觀五陰品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　全論分叁：一、首義；二、論義；叁、末義。　　

　　甲一(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。　　

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。　　

　　丙二(分品關聯)共分二十七品：　　

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。　　

　　丁四(觀五陰品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。　　

　　戊一、經部關聯。　　

　　佛在《般若經》中講，“色以色空……受想行識亦複如是。”色蘊是自空，受蘊也是自空，自空就是自性空。想、行、識蘊，都是自空，都是自性空。“一切有爲法，即是五蘊。”意指五蘊包含一切有爲法。佛講，五蘊是自空，都是空性。同時，一切有爲法也是自空，也是自性空。這是在抉擇空性，也是在宣說諸法的究竟實相。尤其是本品就抉擇佛在《般若經》中講的空性之理，也是佛在《般若經》中講的這些諸法的實相。這部論典共有二十七品，每一品都在宣講佛經、尤其宣講佛在《般若經》中講的諸法的究竟實相——大空性。　　

　　戊二、品關聯。　　

　　本品叫《觀五陰品》，也可以叫《觀五蘊品》。它同時也在抉擇、宣講這部論典的內容，也就是在前面頂禮句裏講的內容。前面的頂禮句直接講的是向佛做頂禮，間接講的是這部論典所具有的四法。四法之一“內容”指諸法的究竟實義——遠離八邊戲論的大空性。本品也是在宣講、抉擇諸法的究竟實義，就是大空性。　　

　　在本品裏主要講五蘊，抉擇五蘊也是不存在的。有部、經部等有實宗認爲，五蘊應當存在。因爲世間人都知道有各種顔色，有各種形狀，而且都是親眼所見。比如海螺是白色的，天空是藍色的，物品有圓形的、方形的，所以色法存在，色蘊存在。受、想、行、識也都是一樣。世間人都有喜怒哀樂，也有各種各樣的思想、意識，這都是親身感受，所以這些都應該是存在的。世間人都知道這些是事實存在的。此外，佛在經中也講五蘊，也講了五蘊各自的法相。若是五蘊不存在的話，佛也不能這樣講，也不能宣說五蘊存在。所以，五蘊是存在的。　　

　　現在我們要對這種說法進行觀察，進行遮破。世間人都覺得五蘊是存在的，但是他們是以迷亂心，以分別念判斷的，所以不夠正確，實際上不是真實的，這是迷亂的顯現，這是以分別念假立的。因爲世間人只能見到迷亂的現相，只能以自己的分別念去抉擇這些法，這都不是真實的，這都是不可靠的。　　

　　佛確實在經中講了五蘊，也講過五蘊各自的法相，講得也非常詳細，但這都是在名言上講的，是隨順世間而講的，不是在講他自己所覺悟的境界，也不是講勝義谛。勝義谛指諸法的究竟實相。他講諸法的究竟實相的時候，是“眼以眼空”、“色以色空”，眼耳鼻舌身五根、色聲香味觸五境，都是空的，都是不存在的，這也是佛在《般若經》中講的。佛講諸法的究竟實相的時候，講勝義谛的時候，不承認這些存在，並且抉擇這些都不是事實存在，都是空性。　　

　　　　(品關聯)分叁：一、遮破色蘊；二、以此理亦可遮破他法；叁、辯駁之理。　　

　　己一(遮破色蘊)分二：一、立宗；二、理由。　　

　　庚一、立宗：　　

　　五蘊指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。“蘊”是積聚的意思。在這裏首先破色蘊，然後再破其他的蘊。　　

　　若離于色因，色則不可得。若當離于色，色因不可得。　　

　　色有因色和果色。因色也可以叫色因，果色也可以叫色果。色因指四大——地大、水大、火大、風大；色果指五根、五境。　　

　　“若離于色因，色則不可得”：如果離開色因——地、水、火、風，果色則不可得。這個“色”指果色。這是在破五蘊本身。　　

　　有部、經部等小乘也對五蘊做了分析，得出了人無我之結論。他們主張人無我爲五蘊之暫時和合，唯有假名而無實體。因爲他們要斷煩惱障，斷煩惱首先要破人我執。若要破人我執，就要在五蘊上進行觀察，因爲衆生都視五蘊的和合爲自我。但是，他們在五蘊上分析觀察後，沒有找到自我，所以他們就認爲，“我”是五蘊暫時的和合，唯有假名，沒有實體。可見，小乘也對五蘊進行觀察，他們得出的結論是什麼？五蘊上沒有實實在在的自我，自我是在五蘊和合上面假立的，沒有實實在在的。在五蘊上破除“人我”，有很多的推理，但是在這裏先不講了。　　

　　小乘只悟到了五蘊上面沒有自我，沒有實實在在的人我，人我是在五蘊和合上面假立的。但是他們沒有知道五蘊自身也是很多法和合的這樣一個緣法，也都是假立，沒有一個實質性的實體。他們既沒有這樣去進行觀察，也沒有悟到這個真理。大乘不僅否認五蘊和合，否認人我的真實性，還認爲五蘊本身也沒有真實性，他們在這上面進一步發展法無我之理論。　　

　　其實不僅五蘊上面不存在人我，五蘊本身也不是實質性的，也沒有實體。它也是個假名，也是因緣和合之法。　　

　　首先，我們對色因和色果在本體上進行觀察。　　

　　如果說色因實有，那麼地大、火大、水大、風大哪一個是實有？若每一個都是實有，那就不是一個，而是變成四個了。地大是不存在的，是由很多微塵組合的，按東南西北四個方向將這些微塵一分開，東邊的微塵、西邊的微塵、南邊的微塵、北邊的微塵，哪一個是地大啊？若每一個都是，那地大又不是一個，而變成四個了。可見，地大就是一個和合，是在這個和合上假立的，它自己沒有實體。同理，你在地水火風上面也找不到這個色法。色法主要包括顔色和形狀等，有顔色的就是色法，有形狀的就是色法。你找不到顔色，找不到形狀，找不到柱子，找不到寶瓶。寶瓶、柱子就是四大的結合，我們的身體也是四大的結合。這些色法的因就是四大。將四大一分開，你找不到柱子，找不到寶瓶，也找不到這個人的軀殼、身體。這樣一分析，都找不到，這就是假立。四大和合上面假立這樣一個狀態，假立這是柱子、寶瓶或身體等這些色法。若一分開就沒有了，這就是假立，沒有一個實體。若是有實體，你分析的時候就應該能找到，但是你找不到。在色因(四大)上面，你找不到果色。果色就是指眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境。五根屬于內色，五境屬于外色。　　

　　沒有色因就沒有色果，以色因産生色果，以色因組合色果。進行觀察時，我們找不到實實在在的四大，也找不到五根五境等果色。無論是眼根還是聲音等這些色法，都找不到。這是在本體上進行觀察。　　

　　其次，我們從因果的角度對二者進行分析。　　

　　要成爲因果，必須要有因果關系。什麼叫因果關系？作爲因法，它對自己的果法的産生起到了作用，才可以成爲因。現在我們站在過去、現在、未來叁時的角度進行觀察。　　

　　因對果的産生是否實實在在起作用？若是過去已産生的果，無需對它進行作用，因爲它已經産生了。如果它已經産生了，你還要對它進行作用的話，就是已生的還要生，這樣就要無窮地生。若是未來的果法，它尚未産生，現在就如虛空，你對它沒辦法進行作用。若是現在的果法，那麼因和果在同一時間存在，則二者根本就不能有因果關系。因對果法的産生沒有起任何作用，因産生的同時，果法也産生了；因沒有産生的時候，果也沒産生。若是要對果進行作用的話，因自己應該先存在，然後對果的産生進行作用才行。但是如果二者同時産生，則因沒有對果起到作用，那麼就不能成爲因。若是沒有對果法的産生起到作用也可以變成因，那麼一切都可以成爲因，實際也就是一切都是無因。　　

　　所以，若沒有色因，果色則不可得。如果沒有色因也能産生色果，那麼隨時都可以産生色果。這樣，一切隨時隨地都能産生。　　

　　“若當離于色，色因不可得”：這個“色”是指果色。如果沒有對這個果的産生起到作用，這個因就不是因了。若沒有産生果色，這個因也不可得。爲什麼？因要成爲因，必須要對果的産生起到作用。觀待于果，才可以成爲因。沒有産生果，就不能成爲因。如果沒有産生果也可以成爲因，一切都可以成爲因。　　

　　可見，離于色因，這個色果則不可得，因爲果要産生，要靠這個因，沒有因，這個果就不能産生。若是要成爲因，必須要有果，有果才可以成爲因，沒有果就沒有因，因不可得。其實在這裏用的理論比較簡單。　　

　　這是安立自己的宗規，下面進一步講理由。　　

　　庚二(理由)分二：一、理由之一；二、理由之二。　　

　　辛一、理由之一：　　

　　離色因有色，是色則無因。無因而有法，是事則不然。　　

　　若是離開色因而有色果，這個色果就是無因而生的，沒有因而産生。這世界上若是有無因而生的法，即它不依賴于因緣就能産生，那麼存在恒時有或恒時無的過失，這個法要麼恒時存在，要麼恒時不存在。爲什麼？因爲它不依賴于他法。實成也是如此，它不依賴于他法，是恒常的。　　

　　這是站在色果的角度分析。如果色果的産生跟色因沒有瓜葛，沒有任何的關系，那麼它就是無因而産生，不依靠因而産生。若是這樣，就存在恒有或恒無的過失，這是不合理的。…

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