..续本文上一页发生战争或地震，实际上，对醒者来说，在做梦人的卧室当中并没有这些恐怖现象。但从做梦人的角度来说，恐怖却非常真实。那么，做梦人在梦里看到的一切是谁创造的呢？不是造物主，更不是无因无缘，而是做梦时候的心。内心，是梦境的唯一创造者。内心产生了幻觉，就产生了梦中的世界。同样，从深层次的角度来讲，我们的世界也是心创造的。
三、集谛的四个特点(行相)
集谛的四个特点分别为：因﹑集﹑生﹑缘。为什么有这四个特点呢？为了驳斥他人的四种观点，所以建立了四种自己的观点，也即四个特点。
第一，因
有人认为，除了客观因素以外，现实生活中的痛苦、幸福，都没有什么其它的因。因果、善恶，都是不存在的。包括早在释迦牟尼还没有成佛时就有的庸俗唯物主义也这么认为。
佛教却反对这个观点，而认为：现实生活当中的痛苦﹑快乐，都有两种因。一个叫因(远因)，即我们的眼睛看不见的，很远时候的因；一个叫缘(近因)，就是眼前的﹑客观的因。就像电脑除了硬件设备以外，还有一个软件一样。
比如，一个人生病了，近因是饮食、卫生等方面的问题，远因则是过去打人、杀生等等的恶业。病不会无缘无故地从天而降，肯定有原因，这就是因果。
再比如，哪怕同父同母的姊妹，在同样的学校接受教育，甚至在同一个单位工作，但两个人的身体状况、性格品行、幸福和痛苦等等也是不一样的，这都是过去的因缘所决定的。
所有人都想幸福，不愿痛苦，却有这么多的人在忍受痛苦的折磨，如果这些都仅仅是因为客观因素，那谁都可以解决，但实际情况却不是这样。现实生活当中，有很多常人无法控制、无法解释的意外发生，这都与前世有着密切的关系。可见，如果所有事情都企图用眼前的因素来解释，很多时候根本行不通。
比如，《大涅槃经》中讲：一生当中杀生很厉害，造罪非常严重的人在临终的时候，会看到被杀的动物来杀自己﹑害自己，让自己活活遭受地狱的痛苦。经中也讲了很多此类的公案。实际上也是这样，无论是在汉地还是藏地，很多地方都有这样的现世报。
第二，集
古老的宗教认为，只有一个因，就能产生所有的果。这个因，就是时间——过去﹑现在﹑未来。因为有了时间这一个因，就会有各种各样的果。
佛教却反对这个观点，而认为：要成熟一个果，肯定需要时间，但并不是一个时间就可以完成。如果所有果的因，都只是一个时间，那就不可能有这么多不同类型的果。有些生命是动物，有些生命是人……植物当中也有这么多不同的类别，这都是说不过去的。如果只有一个因，那就只会有一种果，不会有这么多的果。因为有这么多的果，所以也就有不同的因。
“集谛”的“集”，, 与四个特点中的“集”，都表示集合﹑集聚。意思是说，不一样的果，来源于不一样的因。很多的因集聚在一起，才能产生果，有可能产生一种果，也有可能产生各种各样的果。痛苦有痛苦的因，幸福有幸福的因。幸福的因是善业，痛苦的因是恶业。
第三，生
数论外道等宗教认为，世上所有的果，没有一个是无中生有的。它们的本质过去一直都存在，只是没有被发现而已。所谓果现前的时候，是我们发现了果；果消失的时候，并不是真正消失，而是在一个我们看不见的地方存在，只是我们看不见了而已。任何事物都既没有诞生，也没有消失，而是一直存在。所有的变化，都不是本质的变化，而是形式的变化。至于什么是本质，数论外道讲了很多。麦彭仁波切讲过，他们所说的本质，其实就是佛教里面讲的阿赖耶识。外道把阿赖耶识看得很神秘，讲得很离谱。实际上阿赖耶识并不神秘，而是很客观、很真实的。
为了推翻这个观点，佛教中说：所有的果，都是从无而诞生的；果消失的时候，就再也不可能存在了。所有的有为法，都是无中生有，而不是从看不见的地方移到看得见的地方；毁灭的时候，也是在虚空中消失得无影无踪，不会在看不见的地方存在，这叫无常。世上没有一个旧的东西，我们看到的所有东西，都是新鲜的。每一个刹那，所有的事物都在发生着本质上的变化。所有的有为法，都在不断地生生灭灭。
第四，缘
古印度的很多宗教认为，世界是一个人格化的神特意﹑有目的性地构思、设计并创造的。
佛教却反对这个观点，而认为：一切物质都是自己的因缘产生的，并不是神创造的。所有物质的变化，都有它自身的因缘，所以称为“缘”。一切都是有因有缘，这与自然科学所讲的观点是一样的。
关于因是什么，缘是什么，所有事物是怎么产生的等等，在《俱舍论》当中讲得非常清楚。
下面要介绍的道谛也会讲，解脱道不是崇拜鬼神、祭祀鬼神，而是断除烦恼，不再造业。以出离心减少、断除贪欲；以菩提心、慈悲心利益众生；最后是用证悟空性的智慧去寻找解脱。当解脱的因缘﹑条件都成熟以后，就一定会解脱。佛教不否认鬼神的存在，却不认为鬼神能够主宰世界，而认为鬼神自己也只是一种生命存在的形式而已，多半属于六道中饿鬼道的众生，根本没有能力创造世界。所以，“缘”是很重要的。
总而言之，苦谛的果是集谛产生的，集谛是产生苦谛的因，除此以外没有其他因缘。
灭 谛
一、解脱即“灭谛”
轮回的因是“集谛”，果是“苦谛”。通过学习轮回的因和果，也就了解了轮回的真相。明白众生从无始以来一直徘徊在虚幻世界当中，不断恶性循环的本质与原因。既然轮回如此之苦，寻求解脱也是唯一的出路。
这就像亲身感受到生病的痛苦，也发现病是可以治疗的，而且知道了病的来源，就一定会有对健康的追求。
举个例子，假设一个人有先天性的疾病，每天二十四小时都被疾病折腾着，一秒钟都没有健康过。他只知道生病很痛苦，根本不知道健康是什么感受。在这种情况下，他可能会非常绝望，很容易产生不想活了的念头。
同样，世间绝大多数的人经历了各种各样的痛苦，却不知道真正的解脱是什么，更不知道消灭痛苦的方法。虽然现代社会，是人类有史以来物质最为丰富的时代，但物质生活带来的压力也越来越大。当压力超过承受的界限以后，人们就会患上精神上的病症——焦虑症、抑郁症等等，甚至可能产生轻生的想法。
难道我们的生存根本没有价值了吗？不是。其实我们可以突破轮回的重重封锁，找到解脱的契机，那就是“灭谛”
就像对患有先天疾病的人说：你不要这么绝望，通过治疗还是可以获得健康的。虽然你没有体会过健康人的滋味，我也没有办法告诉你，但你通过看病吃药，一定会慢慢康复，最后就能体会到健康的滋味。患病的人听了这些话，也许会开始有兴趣、有希望、有信心了。因为他知道有一种状态叫健康，只有吃药才能获得健康，那他一定会遵照医嘱、按时吃药，最后也能得到健康。
同样，佛只能简单地给我们描述解脱的大致概念，并为我们指出了解脱的道路。通过修行，去训练心力，就能获得解脱。但真正的解脱，只有自己去争取、去体会。
比喻中的“健康”，就是四圣谛中的“灭谛”；“吃药”，就是四圣谛中的“道谛”；“生病”，是苦谛；疾病的来源，是“集谛”。
虽然我们现在还没有得到解脱，但只要有“我要获得解脱”、“我一定要追求解脱”的勇气和决心，就已经有了出离心，就已经开始告别轮回了。
小乘佛教一切有部认为，解脱是一种物质。比如，三十种烦恼中，有些是在小乘佛教见道的时候断除，有些是在小乘佛教修道的时候断除，每一种烦恼断除以后，会有一种物质不让它再产生，就像堤坝可以阻止洪水一样。如果没有抵挡烦恼的物质，则即使烦恼断除了，也会再次产生。有了这种物质，烦恼才永远不会重生。这是小乘佛教的错误观点，大乘佛教根本不承认。
大乘佛教认为，如果解脱是物质，就与外道没有差别了。解脱不是因为有物质挡住了烦恼，而必须是烦恼的因——无明、我执等等断除了，来源断除以后，烦恼也不会再产生了。
小乘佛教的经部不承认一切有部的观点，认为解脱是断除烦恼以后的一无所有。但大乘佛教认为这是断见，是不成立的。
那么，真正的解脱是什么呢？大乘佛教中观，尤其是第三转*轮和密宗所讲的“灭谛”，包含了两个意思。
第一，所谓“灭”，即三十种根本烦恼和随烦恼灭除、毁灭了，在如来藏、佛性上面，不存在烦恼。第二，当所有的烦恼、障碍都消失以后，如来藏、光明、心的本性却永远都会存在，所以佛性、如来藏、光明也叫“灭谛”。这两个就是大乘佛法和密宗的“灭谛”
心可以分为几个层次：最外层、最表面、最粗糙的精神活动，是我们的意识与眼、耳、鼻、舌、身五根识；再进一步，是阿赖耶识；阿赖耶识断除以后，最后一层，是如来藏佛性。众生的本性，是阿赖耶识；佛的本性，是光明如来藏。如果如来藏叫做佛性，那阿赖耶识就可以叫做众生性。虽然佛教没有这样的名词，但可以这样理解。
当加行全部修好，根基非常成熟了，再去修大圆满、大手印、大中观，就有可能证悟。证悟的时候，就能突破阿赖耶识的层面，见到佛性，见到佛的法身。虽然我们没有福报见到释迦牟尼佛的化身，也没有福报见到像金刚萨埵这样的佛的报身，但我们有机会见到佛的法身。三身中最尊贵的，是佛的法身，并不是化身和报身。佛的法身不会有头、有手，不会有颜色、形状，既不是神的形象，也不是人的样子，而是光明如来藏。心的本性，就是佛的法身。我们大家都有机会见到，但是否能抓住机会，就要看每一个人自己了。
…
《慧灯之光十 四圣谛》全文未完，请进入下页继续阅读…