..續本文上一頁發生戰爭或地震，實際上，對醒者來說，在做夢人的臥室當中並沒有這些恐怖現象。但從做夢人的角度來說，恐怖卻非常真實。那麼，做夢人在夢裏看到的一切是誰創造的呢？不是造物主，更不是無因無緣，而是做夢時候的心。內心，是夢境的唯一創造者。內心産生了幻覺，就産生了夢中的世界。同樣，從深層次的角度來講，我們的世界也是心創造的。
叁、集谛的四個特點(行相)
集谛的四個特點分別爲：因﹑集﹑生﹑緣。爲什麼有這四個特點呢？爲了駁斥他人的四種觀點，所以建立了四種自己的觀點，也即四個特點。
第一，因
有人認爲，除了客觀因素以外，現實生活中的痛苦、幸福，都沒有什麼其它的因。因果、善惡，都是不存在的。包括早在釋迦牟尼還沒有成佛時就有的庸俗唯物主義也這麼認爲。
佛教卻反對這個觀點，而認爲：現實生活當中的痛苦﹑快樂，都有兩種因。一個叫因(遠因)，即我們的眼睛看不見的，很遠時候的因；一個叫緣(近因)，就是眼前的﹑客觀的因。就像電腦除了硬件設備以外，還有一個軟件一樣。
比如，一個人生病了，近因是飲食、衛生等方面的問題，遠因則是過去打人、殺生等等的惡業。病不會無緣無故地從天而降，肯定有原因，這就是因果。
再比如，哪怕同父同母的姊妹，在同樣的學校接受教育，甚至在同一個單位工作，但兩個人的身體狀況、性格品行、幸福和痛苦等等也是不一樣的，這都是過去的因緣所決定的。
所有人都想幸福，不願痛苦，卻有這麼多的人在忍受痛苦的折磨，如果這些都僅僅是因爲客觀因素，那誰都可以解決，但實際情況卻不是這樣。現實生活當中，有很多常人無法控製、無法解釋的意外發生，這都與前世有著密切的關系。可見，如果所有事情都企圖用眼前的因素來解釋，很多時候根本行不通。
比如，《大涅槃經》中講：一生當中殺生很厲害，造罪非常嚴重的人在臨終的時候，會看到被殺的動物來殺自己﹑害自己，讓自己活活遭受地獄的痛苦。經中也講了很多此類的公案。實際上也是這樣，無論是在漢地還是藏地，很多地方都有這樣的現世報。
第二，集
古老的宗教認爲，只有一個因，就能産生所有的果。這個因，就是時間——過去﹑現在﹑未來。因爲有了時間這一個因，就會有各種各樣的果。
佛教卻反對這個觀點，而認爲：要成熟一個果，肯定需要時間，但並不是一個時間就可以完成。如果所有果的因，都只是一個時間，那就不可能有這麼多不同類型的果。有些生命是動物，有些生命是人……植物當中也有這麼多不同的類別，這都是說不過去的。如果只有一個因，那就只會有一種果，不會有這麼多的果。因爲有這麼多的果，所以也就有不同的因。
“集谛”的“集”，, 與四個特點中的“集”，都表示集合﹑集聚。意思是說，不一樣的果，來源于不一樣的因。很多的因集聚在一起，才能産生果，有可能産生一種果，也有可能産生各種各樣的果。痛苦有痛苦的因，幸福有幸福的因。幸福的因是善業，痛苦的因是惡業。
第叁，生
數論外道等宗教認爲，世上所有的果，沒有一個是無中生有的。它們的本質過去一直都存在，只是沒有被發現而已。所謂果現前的時候，是我們發現了果；果消失的時候，並不是真正消失，而是在一個我們看不見的地方存在，只是我們看不見了而已。任何事物都既沒有誕生，也沒有消失，而是一直存在。所有的變化，都不是本質的變化，而是形式的變化。至于什麼是本質，數論外道講了很多。麥彭仁波切講過，他們所說的本質，其實就是佛教裏面講的阿賴耶識。外道把阿賴耶識看得很神秘，講得很離譜。實際上阿賴耶識並不神秘，而是很客觀、很真實的。
爲了推翻這個觀點，佛教中說：所有的果，都是從無而誕生的；果消失的時候，就再也不可能存在了。所有的有爲法，都是無中生有，而不是從看不見的地方移到看得見的地方；毀滅的時候，也是在虛空中消失得無影無蹤，不會在看不見的地方存在，這叫無常。世上沒有一個舊的東西，我們看到的所有東西，都是新鮮的。每一個刹那，所有的事物都在發生著本質上的變化。所有的有爲法，都在不斷地生生滅滅。
第四，緣
古印度的很多宗教認爲，世界是一個人格化的神特意﹑有目的性地構思、設計並創造的。
佛教卻反對這個觀點，而認爲：一切物質都是自己的因緣産生的，並不是神創造的。所有物質的變化，都有它自身的因緣，所以稱爲“緣”。一切都是有因有緣，這與自然科學所講的觀點是一樣的。
關于因是什麼，緣是什麼，所有事物是怎麼産生的等等，在《俱舍論》當中講得非常清楚。
下面要介紹的道谛也會講，解脫道不是崇拜鬼神、祭祀鬼神，而是斷除煩惱，不再造業。以出離心減少、斷除貪欲；以菩提心、慈悲心利益衆生；最後是用證悟空性的智慧去尋找解脫。當解脫的因緣﹑條件都成熟以後，就一定會解脫。佛教不否認鬼神的存在，卻不認爲鬼神能夠主宰世界，而認爲鬼神自己也只是一種生命存在的形式而已，多半屬于六道中餓鬼道的衆生，根本沒有能力創造世界。所以，“緣”是很重要的。
總而言之，苦谛的果是集谛産生的，集谛是産生苦谛的因，除此以外沒有其他因緣。
滅 谛
一、解脫即“滅谛”
輪回的因是“集谛”，果是“苦谛”。通過學習輪回的因和果，也就了解了輪回的真相。明白衆生從無始以來一直徘徊在虛幻世界當中，不斷惡性循環的本質與原因。既然輪回如此之苦，尋求解脫也是唯一的出路。
這就像親身感受到生病的痛苦，也發現病是可以治療的，而且知道了病的來源，就一定會有對健康的追求。
舉個例子，假設一個人有先天性的疾病，每天二十四小時都被疾病折騰著，一秒鍾都沒有健康過。他只知道生病很痛苦，根本不知道健康是什麼感受。在這種情況下，他可能會非常絕望，很容易産生不想活了的念頭。
同樣，世間絕大多數的人經曆了各種各樣的痛苦，卻不知道真正的解脫是什麼，更不知道消滅痛苦的方法。雖然現代社會，是人類有史以來物質最爲豐富的時代，但物質生活帶來的壓力也越來越大。當壓力超過承受的界限以後，人們就會患上精神上的病症——焦慮症、抑郁症等等，甚至可能産生輕生的想法。
難道我們的生存根本沒有價值了嗎？不是。其實我們可以突破輪回的重重封鎖，找到解脫的契機，那就是“滅谛”
就像對患有先天疾病的人說：你不要這麼絕望，通過治療還是可以獲得健康的。雖然你沒有體會過健康人的滋味，我也沒有辦法告訴你，但你通過看病吃藥，一定會慢慢康複，最後就能體會到健康的滋味。患病的人聽了這些話，也許會開始有興趣、有希望、有信心了。因爲他知道有一種狀態叫健康，只有吃藥才能獲得健康，那他一定會遵照醫囑、按時吃藥，最後也能得到健康。
同樣，佛只能簡單地給我們描述解脫的大致概念，並爲我們指出了解脫的道路。通過修行，去訓練心力，就能獲得解脫。但真正的解脫，只有自己去爭取、去體會。
比喻中的“健康”，就是四聖谛中的“滅谛”；“吃藥”，就是四聖谛中的“道谛”；“生病”，是苦谛；疾病的來源，是“集谛”。
雖然我們現在還沒有得到解脫，但只要有“我要獲得解脫”、“我一定要追求解脫”的勇氣和決心，就已經有了出離心，就已經開始告別輪回了。
小乘佛教一切有部認爲，解脫是一種物質。比如，叁十種煩惱中，有些是在小乘佛教見道的時候斷除，有些是在小乘佛教修道的時候斷除，每一種煩惱斷除以後，會有一種物質不讓它再産生，就像堤壩可以阻止洪水一樣。如果沒有抵擋煩惱的物質，則即使煩惱斷除了，也會再次産生。有了這種物質，煩惱才永遠不會重生。這是小乘佛教的錯誤觀點，大乘佛教根本不承認。
大乘佛教認爲，如果解脫是物質，就與外道沒有差別了。解脫不是因爲有物質擋住了煩惱，而必須是煩惱的因——無明、我執等等斷除了，來源斷除以後，煩惱也不會再産生了。
小乘佛教的經部不承認一切有部的觀點，認爲解脫是斷除煩惱以後的一無所有。但大乘佛教認爲這是斷見，是不成立的。
那麼，真正的解脫是什麼呢？大乘佛教中觀，尤其是第叁轉*輪和密宗所講的“滅谛”，包含了兩個意思。
第一，所謂“滅”，即叁十種根本煩惱和隨煩惱滅除、毀滅了，在如來藏、佛性上面，不存在煩惱。第二，當所有的煩惱、障礙都消失以後，如來藏、光明、心的本性卻永遠都會存在，所以佛性、如來藏、光明也叫“滅谛”。這兩個就是大乘佛法和密宗的“滅谛”
心可以分爲幾個層次：最外層、最表面、最粗糙的精神活動，是我們的意識與眼、耳、鼻、舌、身五根識；再進一步，是阿賴耶識；阿賴耶識斷除以後，最後一層，是如來藏佛性。衆生的本性，是阿賴耶識；佛的本性，是光明如來藏。如果如來藏叫做佛性，那阿賴耶識就可以叫做衆生性。雖然佛教沒有這樣的名詞，但可以這樣理解。
當加行全部修好，根基非常成熟了，再去修大圓滿、大手印、大中觀，就有可能證悟。證悟的時候，就能突破阿賴耶識的層面，見到佛性，見到佛的法身。雖然我們沒有福報見到釋迦牟尼佛的化身，也沒有福報見到像金剛薩埵這樣的佛的報身，但我們有機會見到佛的法身。叁身中最尊貴的，是佛的法身，並不是化身和報身。佛的法身不會有頭、有手，不會有顔色、形狀，既不是神的形象，也不是人的樣子，而是光明如來藏。心的本性，就是佛的法身。我們大家都有機會見到，但是否能抓住機會，就要看每一個人自己了。
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