..续本文上一页式成立中观宗毫无过失。
戊二、明于离边中观之义离过
对方想：对于中观宗的遮破，我虽然无法作出答复，但是精进修持佛法的人，将来必定能作出答复。
有非有俱非，诸宗皆寂灭，
于中欲兴难，毕竟不能申。
颂文直解
执著有边、非有边、二俱边、非二俱边这些戏论的各宗，在中观正理面前，都被彻底遮破而寂灭，如果他们想对中观宗兴难，是毕竟不可能申述成功的。
释义
本颂前两句指出一切的四边戏论都已经被遮破，后两句指出他宗不可能真正对中观宗发起问难。
“有非有俱非，诸宗皆寂灭”：他宗执著的观点，归纳起来，就是有、无、二俱、非二俱这四边，而这四边都已经被中观宗彻底无余地遮破。对四边的遮破，归纳而言，就是《般若心经》中说的：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”(藏文翻译的顺序与玄奘大师翻译的不同。)
破除四边的顺序，可以对应中观四步境界。“色即是空”，对应的是以离一多因等中观正理，抉择显现为空，因此寂灭有的戏论边；“空即是色”，对应的是以名言缘起因，将空抉择为缘起，因此寂灭无的戏论边；“色不异空”，对应的是将显现与空抉择为双融，因此寂灭二俱的戏论边；“空不异色”，对应的是将双融抉择为平等性，因此寂灭非二俱的戏论边。
“于中欲兴难，毕竟不能申”：对于如此甚深的大中观之义，执著有、无等边的宗派，即使在极其漫长的时间里，也不可能成功发起问难。相应于境的实相抉择之义，即以事势理成立为三解脱门的自性。如经中说：“以无自性之理，一切法为空；以无相之理，一切法为无相；以无愿之理，一切法为无愿；以自性光明，一切法为清净般若波罗蜜多。”
千千万万的实事师，即使经过漫长的时间，再再与中观师辩论，也发不出真正合理的问难。中观宗真正符合万法的实相，所以一丝一毫的过失都不可能出现，他是以佛菩萨清净的境界，或者说以究竟的般若实相，来如实抉择，哪里会有过失呢？所以在辩论中，实事师会逐渐发现并进而破除自己对戏论的执著，但是却不可能找到中观宗的过失。
经过七十课的讲解，《中观四百论》到现在就圆满讲完了。大家知道，圣天菩萨是龙树菩萨的亲传弟子，被推崇为与龙树菩萨相等。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“般若经等宣说诸法，皆无自性无生灭等，其能无倒解释经者厥为龙猛。解彼意趣有何次第。答，佛护，清辨，月称，静命等大中观师，皆依圣天为量，等同龙猛。故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师，称诸余者名随持中观师。”也就是说，对经典的解释，以龙树菩萨的解释为标准，而对龙树菩萨所作论典的解释，以圣天菩萨的解释为标准。所以龙树菩萨与圣天菩萨，是所有中观论师共同推崇的根本中观论师，其他的中观师，则被称为是追随龙树菩萨与圣天菩萨的随持中观师。圣天菩萨所作的最重要的著作，就是这部《中观四百论》，所以要学好中观，就必须学好《中观四百论》。
多昂丹碧尼玛尊者在《中观四百论句义释——龙树密意庄严》开篇时，就称颂《中观四百论》为“能善说于离边大中观之实相、二谛真实性如何作瑜伽之次第”。这高度凝练地概括了《中观四百论》的殊胜特色，即：既对离边大中观的实相作了最善巧的宣讲，又对按照二谛真实性进行修持的瑜伽次第作了最善巧的引导。对这样殊胜难得的法宝，大家要发自内心地珍惜，精进地作闻思修行。
在学习时，大家还一定要明白，学中观的原因，就是因为凡夫对自我，以及对这个世界的知见，是完全颠倒的，违背事实真相的。真相是离戏的大空，完全是无自性，但是大家却执著有四边。所以必须要通过修学中观，来断除这种对四边的邪执。
凡夫对四边的执著中，最主要的是对有边的执著。后面的三边，则都是建立在有边的基础之上。在学习中，有一个常见的现象，有不少人虽然已经学习了破除四边的中观正理，但是仍然认为有边只是在胜义中才空，在世俗中却仍然实实在在地存在。这种情况，是由于没有认识到有边本来就是戏论，本来就根本不存在，因此他虽然学到了遣除有边乃至四边的句义，但在内心里却不敢去空，而牢牢地、紧紧地把“有”保护在世俗谛中。从而导致了在抉择实相时仍然分开二谛，并坚持对胜义单空的耽著。这是一个很容易犯的毛病，每个人都要仔细地对照法本，检查自己是否真正触及到内心对有边的执著。
这个问题，不但在《中观四百论》中，包括在以前大家学过的《般若品释》《入中论》《中观总义》等论中，也都已经再三地进行了阐述。但是为什么还有不少人没有纠正过来呢？其中一个重要的原因，就是没有掌握好学习的方法，没有在学习中，将法义与自己的内心联系起来，进行对照。学习佛法，尤其是中观这样非常深细的法门，如果不与自己的内心进行联系、对照，必然就会变成是学习一门知识、一门学问。这样即使非常精进地学习，也只能学一些皮毛，而得不到精髓。这个问题比较严重，大家要引起重视。
最后希望通过这次讲解，祈愿大家能获得圣天菩萨智慧、慈悲的加持，能够增上菩提道的修行功德，能够为往生极乐世界扫清障碍，增上顺缘。
《中观四百论讲记(七十)》全文阅读结束。