..续本文上一页　　有时马祖也用粗暴的方法来加速学生发现自我，有一次，水潦和尚问他说：“如何是祖师西来意”(在禅宗的问答里，问祖师西来意，就等于问佛法大要)。

　　马祖并没有回答问题，而要水潦恭敬的礼拜，等水潦弯下身子时，马祖却把他踢倒，奇怪的是，水潦却因此而大悟，站起来后，反而拍手呵呵大笑的唱着说：“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时识得根源去”。唱完向马祖行礼而退，后来他作了方丈，常对学生说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休”。

　　从书中记载，我们可以想见马祖一定是身体伟梧，精力充沛，据说他是牛步虎视，舌头长得可以舐到鼻尖。虽然书中没有说他叫起来像狮吼，但他的声音一定很大，这可以从百丈最后开悟的故事中看出。当百丈随侍马祖的时候，马祖正看着床角所挂的一个拂尘，百丈便说：“正在用时，要离开用”。

　　于是百丈又把拂尘挂回原处。马祖便振威大喝大一声，震得百丈的耳朵聋了三日，也就由这一喝，便百丈完全的开悟了。

　　我们可别误会马祖是常嘴“喝”和脚“蹋”的。虽然禅师的教法都不能缺少那种使人震惊的元素，但他幽默的说：“饮酒吃肉是你的禄份，不饮洒吃肉是你的福气”。

　　马祖运用这种方法门的巧妙之处，可以从他和石巩慧藏的谈话中看出。石巩本以打猎为生，最讨厌见到和尚。有一次当他赶鹿经过马祖的庵前时，马祖迎面和他相碰，石巩问马祖是否看到有鹿跑过，马祖反问：“你是什么人”？

　　石巩回答：“打猎的人”。

　　马祖又问：“你知道如何射吧”？

　　“当然知道”。

　　“你一箭能射几个”？

　　“我一箭能射一个”

　　马祖便说：“照这样看来，你实在不懂得射术”。

　　“那么你懂得射术吗”？

　　我懂得”

　　“你一箭能射几个”。

　　“我一箭能射一群”。

　　石巩便说：“彼此都是生命，你又何忍射杀一群”。

　　马祖说：“你既然知道这点，为什么不射自己呢”？

　　石巩回答：“你要我自射，但总是没有下手处”。

　　马祖便说：“你这人有无数劫的无明烦恼，到今天都完全断绝了”。于是石巩便抛掉弓箭，出家拜马祖为师。

　　有一次，石巩在厨房里工作，马祖问他作什么，他说：“正在牧牛”。

　　马祖问：“怎样牧牛”？

　　石巩回答：“当牠走到草地，我立刻便把牠拉了回来”。这话赢得了马祖的赞叹说：“你是真懂牧牛之道了”。邮他们这种愉快和谐的谈话中，令人很难想像到他们对于个性的控制和训练又是如何的无情和猛烈。

　　马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩”。

　　隐峰也说：“我只进不退”

　　两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果辗伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁辗伤了我的脚，快站出来”。隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。

　　有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意”，马祖回答：“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧”！

　　这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：“你为什么不问老师呢”？

　　这个和尚回答：“老师叫我来问你的”。

　　西堂便说：“我今天头痛，不能为你解脱。你去问怀海吧”！

　　这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：“我到这里，也不会”。

　　于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：“藏头白，海头黑”。

　　这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常乾脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的：“道可道，非常道”。

　　我们在前面曾提到庞蕴，和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：“不与万法作伴的人是谁”。

　　石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你”。听了这话，他便立刻大悟。

　　马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样的不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。

　　虽然马祖和石头平分了神家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同的接引学生，如药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓“直指人心，见性成佛”之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点”。

　　石头回答说：“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办”？药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧”！听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊”。

　　于是药山言下契悟，便问马祖礼拜。马祖又问：“你见到了什么而向我礼拜”。

　　药山回答：“我在石头处，正像蚊子钉铁牛”这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好的保持住这种悟力。药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：“近日你有什么心得”。

　　他回答：“皮肤脱落尽，惟有一真实”。

　　马祖说：“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了”。

　　药山说：“我是何人，岂敢住山作方丈”。

　　马祖便说：“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为。你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远的住在此地”。

　　于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。

　　当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢”？

　　道吾回答：“荣的对”

　　药山便说：“灼然一切处，光明灿烂去”。

　　接着他以同样的问题问云岩，云岩回答：“枯的对”。

　　他便说：“灼然一切处，放教枯澹去”。

　　这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：“枯者从他枯，荣者从他荣”。

　　听了这话，药山便对道吾和云岩说：“不是，不是”。

　　这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖，石头，和药山都深契于老子所谓的：“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳”。

　　马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法，或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几份暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：“日面佛，月面佛”。

　　在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。

　　“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心的微笑了。

　　最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子”。

　　这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：“劝君莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名”于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。

《禅学的黄金时代 5· 踏破天下的神驹马祖道一》全文阅读结束。