..续本文上一页，人中之龙。世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽。那伽常在定，无有不定时，于定自在，名定自在王。白佛下，正问，适闻世尊，谓地藏菩萨毕是往愿，累劫重誓，不审于累劫中，各发何愿？今蒙世尊于大会中，词不置口而赞叹耶。唯愿下，请说累劫之愿，愿略举之。佛说法有广略二门，今请略说也。

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　　【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　诫以谛听善思者，佛法洪深，愿门广大，唯信力能受。大论云：专视听法如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。以谛听善思能成三慧也。下许说。一切诸法，本不可说，不生不灭，法如涅槃。今以因缘故，为分别而解说之。

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　　【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。】

　　初叙劫久远。尔时下，举佛名号。号古从口从ㄎ(音考)若加虎，音毫。虎之怒声，又大呼也。号，啕也。今古积讹，殊难改矣。梵名萨婆若多，般舟名萨云，秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如实智慧成就，则乘此来成正觉，故名一切智成就如来。

　　应受诸天世人最上供养，名应供。正，名诸法不动不坏，遍，名不为一法二法，以悉知一切法无余不尽，名正遍知。明，谓三明，如后；行者，菩萨从初发意乃至金刚三昧，身业口业清净随意行，名明行足。如先佛所去处，佛亦如是去，第一上升，永不复还，名善逝。解，即是知，知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。诸法中涅槃无上，众生中佛为无上，以无所断，名无上士。佛能调伏众生，善护根门。长阿含云：善御六触，护持调伏，犹如平地，驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙。若云调女人，则不尊重，故名调御丈夫。佛度余道众生少，度人天众生多，故名天人师。一切智慧成就，知众生非众生，数常无常等法，故名佛。具上十号，世所共尊，故名世尊。寿命六万劫，清净国土胜应之佛寿欤。然约时数，劫有四种：一、别劫，二、成劫，三、坏劫，四、大劫。若更舒之，别有六劫：一、别，二、成，三、住，四、坏，五、空，六、大。若更束之，则有三劫：一、小，二、中，三、大。从人寿十岁渐至八万岁，经多时，八万岁又渐减至十岁，为一别劫。(对总名别，即增减劫。)小即别劫，中则成坏随一，大则总成与坏，合八十别劫为一大劫。今云六万劫，应例同极乐佛寿长远，不当依此土三劫定判。然唯佛与佛乃能知之耳。

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　　【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】

　　贤愚经云：若听人民，若自己身，出家入道，功德无量，非譬为比，高于须弥，深于巨海，广于虚空。由出家故，毕成佛道。大师明四种出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，三、形不出心出(观行出家)四、形心俱出，能见佛性。出二死家，方真出家。昔王正第四人，故能成佛。友者，合志也。志合，则交相助益。故取上下二又，以见协力之意。同行二句，正释友道，志同道同也。十善，十恶之反。凡四轮王，俱以十善，化民成俗。以十善，乃生天之本。今小王同行十善，均有普慈之心矣。事佛吉凶经云：十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。有能守信，福报自然，从善至善，非神授与。故颁宣法教，示现人民，为作福田。信者得植，后生无忧。如是饶益黎民，不失仁王之化矣。

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　　【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。】

　　人民，国之本也。民，众生也。天地生人之初，其外朴野，其中真纯，人各全一混沌。开天之天，是为天民。开而之人，凡民也已。故曰人民。众恶，即具造十恶业，大与十善反也。事佛吉凶经云：既不烧香然灯礼拜，恒怀狐疑、嗔恚、骂詈、恶口、嫉贤；又不六斋，杀生趣手，不敬佛经。若疾病者，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，此从宿行恶道中来，现世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由积恶，其行不善故。二王商议计校，毕竟如何广设方宜便巧之法，救此众恶之民，不失君师之化也哉。

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　　【一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】

　　大论云：成就众生有二种：有先自成功德，然后度众生者；有先成就众生，后自成功德者。正二王发愿之旨。以成佛乃度生根本，能广化道，故愿成佛。故经言：一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也。故先自成，方能度是恶辈，皆入灭度，使无遗余。此正初发心时，便成正觉。一王作念，自未得度先度众生，方是菩萨发心。岂应先为己耶。如大论云：佛说我以清净天眼，见诸众生，死此生彼，随善恶业，受诸果报。我今应先度脱罪辈，令其得无上涅槃之乐。宁使长在生死，誓终未愿成佛。此正发僧那于始心，终大悲于赴难。故二王发愿，似有不同也。

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　　【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】

　　人王发愿成道，如执券取物。故云法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。验此国王，其洵然矣。然尘沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼无法不知，无事不见也。

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　　【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】

　　佛出世者，以今释迦，例同古佛。如因果经云：菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：一、观生熟与未熟，二、观时至与未至，三、观何国处中，四、观何族贵盛，五、观过去因缘，谁为父母。观已，下生。以今揆古，亦犹然耳。清净莲华目，三十二相之一。如宝女问佛：如来有三十二大人之相，前世宿命，行何功德，而致是相，遍布于体？佛云：如来瞳子如绀青色大人相者，乃往古世，常以慈目察众人故。如来之眼，如月初生大人相者，乃往古世，无粗暴志，心性和顺故。彼佛即以所得之相，以立其名。所谓面如净满月，目若青莲华。盖报佛称为净满，诸恶都尽，众德悉圆，故得天然妙目如清净莲华也。

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　　【像法之中，有一罗汉，福度众生。】

　　像法居正末二法之间，乃塔寺坚固之时。以惟修有为福事。乃下文塑画形像之伏案也。罗汉，因名乞士，果成应供。一切法高王经云：四行四得，八富伽罗，应受世间天人供养，合掌恭敬，无上福田。故长阿含：坚固念转轮王告太子云：汝土境所有沙门，履行清贞，功德具足，独到涅槃，仁惠无厌，衣食知足，持钵乞食，以福众生故。言福度众生。

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　　【因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。】

　　如来既已灭度，罗汉次第教人，化恶为善，革凡成圣。字言光目者，准灵枢经：五脏六府之精气，皆上注于目，而为之精(睛同)。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼。盖目形类丸，瞳神居中而前，如日月之丽东南而晦西北也。然目能发光者，以藏府之精，皆秉受脾土。脾为诸阴之首，目乃血气之宗。故脾虚，则五藏精气，皆失所司，不能归明于目矣。今圣女既能孝顺二亲，恭敬三宝，自然有神膏、神水、神光，真气、真血、真精、滋目之液，光发异常。若约法论。目表定，光表慧。因定发慧，慧光注目，立此嘉称也。设食供养，食乃众生之外命，人持饭食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，三、施力，四、施安，五、施辩，是为五福。若施罗汉，福百倍矣。如那律昔以一饭施辟支佛，遂感九十一劫无贫之报，又得道果，故须供养也。

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　　【罗汉问之，欲愿何等？】

　　佛世应功常仪，食竟必问所愿。如迦叶问贫母言：母今意中所愿何等？世间豪富、转轮圣王、及四天王、释梵诸天？若复欲得须陀洹果，乃至三佛者，悉可得果其愿，是也。

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　　【光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？】

　　亡者，去也，不存也。从入从∟(音隐)谓入于隐处也。然母亡资福，乃孝子正事。父母生我身，依斯乳哺长大成人，此恩此德，历劫难酬。涅槃经云：知恩者大悲之本，不知恩者甚于畜生。今光目女欲知母托生之处，可谓知恩得本，越度恒情矣。

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　　【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。】

　　愍其为孝倍常，故为入定观母。见字属上句末，显能观之慧眼，女母乃所观之苦境。此准大师释法华，我以佛眼观见六道众生偈，擘见字属上科云，明佛有能见眼，六道众生明所见五浊。彼经五字伽陀，尚擘下字属上。况今一连之文，宁不作此读耶。不然即以观见二字为下句首，尤通以智境合明也。极大苦者，无间大地狱也。问：准大论，慧眼不见众生尽灭一异相，不受一切法。慧眼不能度众生，无所分别，故生法眼。今罗汉慧眼了知空寂，如何能见其母受苦耶？答：慧眼知空，谓于境不著，岂如生盲，全无所见耶！故大品云：慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净，明文可据也。况乃因次教化，已有菩萨出假之意。盖阿罗汉既与别教十行同除四住，自能进断界内尘沙。故四明云：亦有法缘慈悲，随世利物也。

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　　【罗汉问光目言：汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦。】

　　作者，造作。如佛所说，三界五道罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天授与，乃自作而自受也。行以迁流为义。五阴中心所法。因过去无明之惑，起于三业，造作诸法，名为行业。业成报现，故在恶趣，受极大之苦也。

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　　【光目答言：我母所习，惟好食啖鱼鳖之肉(一本作「属」)。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】

　　所习，指习性、习气。恶习种子内熏现行，转习于恶矣。下明作业。惟之为言，独也。好者，爱而不释…

《09　占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…