..續本文上一頁，人中之龍。世間有愛，皆遠離之。系縛解脫，諸漏已盡。那伽常在定，無有不定時，于定自在，名定自在王。白佛下，正問，適聞世尊，謂地藏菩薩畢是往願，累劫重誓，不審于累劫中，各發何願？今蒙世尊于大會中，詞不置口而贊歎耶。唯願下，請說累劫之願，願略舉之。佛說法有廣略二門，今請略說也。

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　　【爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽！谛聽！善思念之。吾當爲汝分別解說。】

　　誡以谛聽善思者，佛法洪深，願門廣大，唯信力能受。大論雲：專視聽法如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應爲說。以谛聽善思能成叁慧也。下許說。一切諸法，本不可說，不生不滅，法如涅槃。今以因緣故，爲分別而解說之。

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　　【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。】

　　初敘劫久遠。爾時下，舉佛名號。號古從口從ㄎ(音考)若加虎，音毫。虎之怒聲，又大呼也。號，啕也。今古積訛，殊難改矣。梵名薩婆若多，般舟名薩雲，秦言一切智相。以一心中得叁智故。既得如實智慧成就，則乘此來成正覺，故名一切智成就如來。

　　應受諸天世人最上供養，名應供。正，名諸法不動不壞，遍，名不爲一法二法，以悉知一切法無余不盡，名正遍知。明，謂叁明，如後；行者，菩薩從初發意乃至金剛叁昧，身業口業清淨隨意行，名明行足。如先佛所去處，佛亦如是去，第一上升，永不複還，名善逝。解，即是知，知世間衆生界一切種煩惱及清淨，名世間解。諸法中涅槃無上，衆生中佛爲無上，以無所斷，名無上士。佛能調伏衆生，善護根門。長阿含雲：善禦六觸，護持調伏，猶如平地，駕四馬車，善調禦者，執鞭持控，使不失轍。若雲調女人，則不尊重，故名調禦丈夫。佛度余道衆生少，度人天衆生多，故名天人師。一切智慧成就，知衆生非衆生，數常無常等法，故名佛。具上十號，世所共尊，故名世尊。壽命六萬劫，清淨國土勝應之佛壽欤。然約時數，劫有四種：一、別劫，二、成劫，叁、壞劫，四、大劫。若更舒之，別有六劫：一、別，二、成，叁、住，四、壞，五、空，六、大。若更束之，則有叁劫：一、小，二、中，叁、大。從人壽十歲漸至八萬歲，經多時，八萬歲又漸減至十歲，爲一別劫。(對總名別，即增減劫。)小即別劫，中則成壞隨一，大則總成與壞，合八十別劫爲一大劫。今雲六萬劫，應例同極樂佛壽長遠，不當依此土叁劫定判。然唯佛與佛乃能知之耳。

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　　【未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。】

　　賢愚經雲：若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量，非譬爲比，高于須彌，深于巨海，廣于虛空。由出家故，畢成佛道。大師明四種出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，叁、形不出心出(觀行出家)四、形心俱出，能見佛性。出二死家，方真出家。昔王正第四人，故能成佛。友者，合志也。志合，則交相助益。故取上下二又，以見協力之意。同行二句，正釋友道，志同道同也。十善，十惡之反。凡四輪王，俱以十善，化民成俗。以十善，乃生天之本。今小王同行十善，均有普慈之心矣。事佛吉凶經雲：十惡怨家，十善厚友，安神得道，皆從善生。有能守信，福報自然，從善至善，非神授與。故頒宣法教，示現人民，爲作福田。信者得植，後生無憂。如是饒益黎民，不失仁王之化矣。

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　　【其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便。】

　　人民，國之本也。民，衆生也。天地生人之初，其外樸野，其中真純，人各全一混沌。開天之天，是爲天民。開而之人，凡民也已。故曰人民。衆惡，即具造十惡業，大與十善反也。事佛吉凶經雲：既不燒香然燈禮拜，恒懷狐疑、嗔恚、罵詈、惡口、嫉賢；又不六齋，殺生趣手，不敬佛經。若疾病者，便呼巫師蔔問解奏，祠祀邪神，此從宿行惡道中來，現世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由積惡，其行不善故。二王商議計校，畢竟如何廣設方宜便巧之法，救此衆惡之民，不失君師之化也哉。

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　　【一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無余；一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】

　　大論雲：成就衆生有二種：有先自成功德，然後度衆生者；有先成就衆生，後自成功德者。正二王發願之旨。以成佛乃度生根本，能廣化道，故願成佛。故經言：一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。故先自成，方能度是惡輩，皆入滅度，使無遺余。此正初發心時，便成正覺。一王作念，自未得度先度衆生，方是菩薩發心。豈應先爲己耶。如大論雲：佛說我以清淨天眼，見諸衆生，死此生彼，隨善惡業，受諸果報。我今應先度脫罪輩，令其得無上涅槃之樂。甯使長在生死，誓終未願成佛。此正發僧那于始心，終大悲于赴難。故二王發願，似有不同也。

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　　【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】

　　人王發願成道，如執券取物。故雲法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。驗此國王，其洵然矣。然塵沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼無法不知，無事不見也。

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　　【複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】

　　佛出世者，以今釋迦，例同古佛。如因果經雲：菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運將至，當下作佛，即觀五事：一、觀生熟與未熟，二、觀時至與未至，叁、觀何國處中，四、觀何族貴盛，五、觀過去因緣，誰爲父母。觀已，下生。以今揆古，亦猶然耳。清淨蓮華目，叁十二相之一。如寶女問佛：如來有叁十二大人之相，前世宿命，行何功德，而致是相，遍布于體？佛雲：如來瞳子如绀青色大人相者，乃往古世，常以慈目察衆人故。如來之眼，如月初生大人相者，乃往古世，無粗暴志，心性和順故。彼佛即以所得之相，以立其名。所謂面如淨滿月，目若青蓮華。蓋報佛稱爲淨滿，諸惡都盡，衆德悉圓，故得天然妙目如清淨蓮華也。

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　　【像法之中，有一羅漢，福度衆生。】

　　像法居正末二法之間，乃塔寺堅固之時。以惟修有爲福事。乃下文塑畫形像之伏案也。羅漢，因名乞士，果成應供。一切法高王經雲：四行四得，八富伽羅，應受世間天人供養，合掌恭敬，無上福田。故長阿含：堅固念轉輪王告太子雲：汝土境所有沙門，履行清貞，功德具足，獨到涅槃，仁惠無厭，衣食知足，持缽乞食，以福衆生故。言福度衆生。

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　　【因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。】

　　如來既已滅度，羅漢次第教人，化惡爲善，革凡成聖。字言光目者，准靈樞經：五髒六府之精氣，皆上注于目，而爲之精(睛同)。精之窠爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼。蓋目形類丸，瞳神居中而前，如日月之麗東南而晦西北也。然目能發光者，以藏府之精，皆秉受脾土。脾爲諸陰之首，目乃血氣之宗。故脾虛，則五藏精氣，皆失所司，不能歸明于目矣。今聖女既能孝順二親，恭敬叁寶，自然有神膏、神水、神光，真氣、真血、真精、滋目之液，光發異常。若約法論。目表定，光表慧。因定發慧，慧光注目，立此嘉稱也。設食供養，食乃衆生之外命，人持飯食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，叁、施力，四、施安，五、施辯，是爲五福。若施羅漢，福百倍矣。如那律昔以一飯施辟支佛，遂感九十一劫無貧之報，又得道果，故須供養也。

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　　【羅漢問之，欲願何等？】

　　佛世應功常儀，食竟必問所願。如迦葉問貧母言：母今意中所願何等？世間豪富、轉輪聖王、及四天王、釋梵諸天？若複欲得須陀洹果，乃至叁佛者，悉可得果其願，是也。

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　　【光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】

　　亡者，去也，不存也。從入從∟(音隱)謂入于隱處也。然母亡資福，乃孝子正事。父母生我身，依斯乳哺長大成人，此恩此德，曆劫難酬。涅槃經雲：知恩者大悲之本，不知恩者甚于畜生。今光目女欲知母托生之處，可謂知恩得本，越度恒情矣。

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　　【羅漢愍之，爲入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。】

　　愍其爲孝倍常，故爲入定觀母。見字屬上句末，顯能觀之慧眼，女母乃所觀之苦境。此准大師釋法華，我以佛眼觀見六道衆生偈，擘見字屬上科雲，明佛有能見眼，六道衆生明所見五濁。彼經五字伽陀，尚擘下字屬上。況今一連之文，甯不作此讀耶。不然即以觀見二字爲下句首，尤通以智境合明也。極大苦者，無間大地獄也。問：准大論，慧眼不見衆生盡滅一異相，不受一切法。慧眼不能度衆生，無所分別，故生法眼。今羅漢慧眼了知空寂，如何能見其母受苦耶？答：慧眼知空，謂于境不著，豈如生盲，全無所見耶！故大品雲：慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是爲慧眼淨，明文可據也。況乃因次教化，已有菩薩出假之意。蓋阿羅漢既與別教十行同除四住，自能進斷界內塵沙。故四明雲：亦有法緣慈悲，隨世利物也。

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　　【羅漢問光目言：汝母在生，作何行業，今在惡趣，受極大苦。】

　　作者，造作。如佛所說，叁界五道罪垢苦惱，不離于作。一切無橫，非天授與，乃自作而自受也。行以遷流爲義。五陰中心所法。因過去無明之惑，起于叁業，造作諸法，名爲行業。業成報現，故在惡趣，受極大之苦也。

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　　【光目答言：我母所習，惟好食啖魚鼈之肉(一本作「屬」)。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？】

　　所習，指習性、習氣。惡習種子內熏現行，轉習于惡矣。下明作業。惟之爲言，獨也。好者，愛而不釋…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…