..续本文上一页，不许用胶，(此土有牛皮、鱼肠二胶)，得失意罪。而此经用者，外国用树胶耳(白芨之类)。有言大豆汁(本草黑豆也)，可代胶清。若光宅听许用牛皮胶，终是不净之物，后得不净果报。盖以画相无胶，色久脱落；灰布无漆，身不坚牢。此像设之断不可阙者。金银铜铁，价虽贵贱不同，体乃坚刚不异。镕铸为像，永远庄严。修跋拏，翻金。准大论，出山石沙赤铜中。说文云：金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。阿路巴，翻银。准大论：出烧石中。尔雅：白金谓之银。铜，赤金，银之次也。阿噜力经云：多唎路诃，注云三金。谓金、银、铜。从金从同，色与金相似，而德大有间矣。古文取意制字，示不可以貌取人也。铁，黑金也。从夷，取常铁为意。常铁炼久而得其精纯，虽百炼而不耗，谓之真刚。铁于金品最下，而致用为多，民利不可阙也。已上明造像。准戒经：不净钱，不任造像，可换取如法净钱造像。又不许造半身像。善像不起，堕落生死。

　　作此菩萨，一瞻一礼者，他人以此众物作地藏菩萨胜相，或有善男女等见之，或但瞻而不礼，或有瞻而礼者。此明修因甚少，下明得果极大。是人即作像瞻礼者，皆百返生于三十三天，且永不堕恶道之中。以造像本是天业，故感生天上。造像功德经云：若人临终，发言造像，乃至如麦穬，(古猛切大麦也)能除三世八十亿劫生死之罪。有十一功德：一、世世眼目清洁。二、生处无恶。三、常生贵家。四、身如紫磨金色。五、丰饶珍玩。六、生贤善家。七、生得为王。八、作金轮王。九、生梵天。十、不堕恶道。十一、后生还能敬重三宝。故下即云假如天福等。妙乐云：岂是欲界人天善根。故后贤讲是经者，断不可准正法念经所列忉利之三十三，必依吾所引灌顶咒经者，此千古不磨之定案也。不失大利，通言之，谓虽生人中作王，犹不失作像瞻礼之大利。若深推其意，必以成佛为大利。如经云：如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，是也。故妙乐云：今经欲收无始微善，咸趣菩提，若已发心，随有毫善，莫非缘因。今经既同法华，福利自叵思议。

　　△

　　【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香饮食衣服缯彩幢幡钱宝物等供养。】

　　初二句兴供意。厌女身故，同药师愿中，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。盖女人因淫业，而致乘爱心而来，陷人之坑，积秽之丘陵。超日月经明示五碍：一、不得作梵天王，清净、垢染不同故。二、不得作帝释，少欲，多欲差殊故。三、不得作魔王，刚强、懦弱相异故。四、不得作转轮王，仁慈、嫉妒回绝故。五、不得作佛身，万德、烦恼各别故。玉耶经中：大彰十恶，一、初生父母不喜。二、举养视无滋味。三、心常畏人。四、父母忧嫁。五、父母生离。六、畏夫喜怒。七、怀产甚难。八、少为父母检录。九、中为夫[土+胥]禁制。十、老为儿孙所呵。故女中智者，常生厌离也。尽心下，供养法。苏悉地经，广明供事不同。凡供养门，乃普贤毗首羯磨所作，出虚空库藏法中。依大圆镜智及成所作智而为之也。

　　尽心二字，须玩。下诸供物，皆事，财施也。若不离自心，竭尽为之，则一切法趣事、趣财，是趣不过，则事全是理，财即是法矣。像设如前。如是日日不退，可谓心心坚固，念念精勤。华香、饮食、衣服义如前明。缯彩，即五色彩缎。缯字有二音：咨登切，音增，与矰同。缯缴以射凫雁，箭有纶者。古诗：未必逢矰缴。是也。慈陵切，音情，帛也。赠神曰缯。今从情声。幢，梵语脱阇资，中翻幢。熏闻引尔雅云：阇谓之台，而言脱者，积土脱落也。今所不取，盖是梵语。但名义集，既以寺塔坛幢联贯而立，则台义非谬。然说文云：幢，旌旗之属。辅行又云：幡者，旌旗之总名。今佛法供具相状似彼，故云幡。则幢幡一类。幡之大者为幢，幢，翳也、容也。施之车盖，童童然以隐蔽形容，则似车之盖。故楚曰帱，关东西曰幢。凡造幡法，切不得安佛菩萨像，及名号等。幡是供具，供于所供，如何复以像名为之。钱宝物等，众生之性命，切己难忘，能舍命财，心无吝惜，内息悭贪，获福无量矣。

　　△

　　【是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。】

　　转报事难，惟在精诚，今既尽心供养，而又日日不退，故毕此一期果报之身，从斯百千万劫，更不生有女人世界。即指西方极乐，一向无有女人。何况复来三界受女身耶！

　　△

　　【除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。】

　　如摩耶夫人，以大幻愿智法门，永为千佛之母。此以顺爱法门，度众生也。又婆须密多女，说离欲际法门，一切众生随类见我，令得一切三昧，此以逆爱法门，度众生也。[立+立]以慈受三昧，誓愿之力，示为女身。先以欲钩牵，后令入佛智，正此意也。

　　△

　　【承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】

　　供养地藏，乃现行精进及功德力，是善习熏起，种现交熏，功业成办，故于百千万劫永不受女人身。

　　△

　　【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。】

　　丑，臭秽也。陋，鄙恶也。此方黄帝时，有嫫母；齐国有无盐女，梁鸿之妻孟光，皆天下之丑女，而贤慧者也。准业报差别经：以十业故，得丑陋报：一好行忿怒，二好怀嫌恨，三诳惑于它，四恼乱众生，五于父母所无爱敬心，六于贤圣所不生恭敬，七侵夺贤圣资生田业，八于佛塔庙断灭灯明，九见丑陋者毁訾轻贱，十习诸恶行。亦以十业多病报：一好喜打拍一切众生，二劝他令打，三赞叹打法，四见打欢喜，五恼乱父母，六恼乱贤圣，七见怨病苦，心大欢喜，八见怨病愈，心生不乐，九于怨病所，与非治药，十宿食未消而复更啖。以是二十种业，感此丑病。女身相貌丑陋，为夫君之嫌憎，遭众士之讥呵；身多疾病，致自心之忧苦，招眷属之轻陵。三恶[立+立]集，一世多愁，宁不长怀厌弃乎！能感之机，识此之由。但于下明修因。食顷，一饭食时，以少显多，以短形长耳。

　　△

　　【是人千万劫中所受生身，相貌圆满。】

　　此显暂时瞻礼之功，不可思议。圆则无喎邪之恶相，满则鲜窊曲之丑形。相貌既得圆满，身躯自无疾病。

　　△

　　【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。】

　　不厌女身，情爱未忘；瞻礼之功，纤毫不爽。故于万亿生中，常为王家之女。如波斯匿之胜鬘，阿阇世之术达矣。王妃，妃，合也，嫔御之贵，次于后者。又天子后宫、嫡庶皆称妃。如末利、韦提希是也。宰辅大姓，乃天子股肱，元勋阿衡；或生刹帝利大姓，或婆罗门大姓；长者女，如须达多之有苏曼；维摩诘之有月上也。端正等，梵名阿波罗提目伽，此言端正。别行疏云：女人端正，七德之初。但端正无相者，或早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相相扶，弥显其德。端则招夫宠爱，相则招于禄敬。若爱带慢，何谓为德；爱而敬之，故是相也。今既端正圆满，相弥妙矣。

　　△

　　【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

　　志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事。譬耕夫之忽临帝座，如溷者之俄登天府，平地之福，匪伊所思。今所获福，诚由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻礼而感，地藏以慈力而应，均是心也。若各各性计不忘，则能所条然，凡圣岐矣，安能感应道交，转报获福耶！惟瞻礼之际，了能所之皆空，故感应之时，致假中之叵议。则丑妇与地藏，无二无别，功[立+立]由于志心。故增一阿含云：若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，是名礼佛义。勒那三藏七种礼，不可不知。

　　△

　　【复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人、多人，如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】

　　文分二节：初能供之机。如是下，所获之福。能者，信善之实。信而不实者，不能为之矣。伎字，说文从女支声，妇人小物乐工也；从人支声，训与也。乐者，天子之要事，可以观风考俗，使民荡秽涤邪，故礼乐不可须臾去身。若礼记云：夔始制乐以赏诸侯。自黄帝咸池以下，代制于乐，不过据此土言之耳。歌咏者，尚书云：诗言志，歌永言。诗序曰：情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。歌者，乐之声也，直陈其德也。准山海经：帝俊八子，始为歌。若吾教中即梵呗也。寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者从文，以结章；呗者短偈，以流颂。比其事义，名异实同。今既作五声八音之乐矣，及申歌咏赞叹之颂矣，复陈香华供养之物矣，不惟信心自为，更以普劝他作，或一或多，随缘转化。如是之人，自应获福，故即云如是等辈(云云)。然作乐供像，何以得鬼神卫护耶？准礼记曰：礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。汉书云：夫乐者，圣人所以感天地、通鬼神，况乾闼、紧那皆天帝乐神，今既伎乐歌咏于地藏，宁不感帝释，遣干、紧，令人卫护耶。然恶事不闻耳者，又从何致乎？曰：不闻礼云：夫乐，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，今既作乐供像，自感天地清明气象，四时和焉，风雨时焉，安有恶事辄闻于耳。故曰乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲；况今获福，实从信心得来，何况亲身受诸横哉。若准法华：妓乐颂德，开人天业，自应早成佛道矣。

　　△

　　【复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或面背(一本作「背面」)非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】

　　初举讥毁之类，次明讥毁之相。梵名鸠那罗，此云恶人，亦云不好人。…

《09　占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…