..續本文上一頁，不許用膠，(此土有牛皮、魚腸二膠)，得失意罪。而此經用者，外國用樹膠耳(白芨之類)。有言大豆汁(本草黑豆也)，可代膠清。若光宅聽許用牛皮膠，終是不淨之物，後得不淨果報。蓋以畫相無膠，色久脫落；灰布無漆，身不堅牢。此像設之斷不可阙者。金銀銅鐵，價雖貴賤不同，體乃堅剛不異。镕鑄爲像，永遠莊嚴。修跋拏，翻金。准大論，出山石沙赤銅中。說文雲：金有五色，黃金爲長，久埋不變，百陶不輕。阿路巴，翻銀。准大論：出燒石中。爾雅：白金謂之銀。銅，赤金，銀之次也。阿噜力經雲：多唎路诃，注雲叁金。謂金、銀、銅。從金從同，色與金相似，而德大有間矣。古文取意製字，示不可以貌取人也。鐵，黑金也。從夷，取常鐵爲意。常鐵煉久而得其精純，雖百煉而不耗，謂之真剛。鐵于金品最下，而致用爲多，民利不可阙也。已上明造像。准戒經：不淨錢，不任造像，可換取如法淨錢造像。又不許造半身像。善像不起，墮落生死。

　　作此菩薩，一瞻一禮者，他人以此衆物作地藏菩薩勝相，或有善男女等見之，或但瞻而不禮，或有瞻而禮者。此明修因甚少，下明得果極大。是人即作像瞻禮者，皆百返生于叁十叁天，且永不墮惡道之中。以造像本是天業，故感生天上。造像功德經雲：若人臨終，發言造像，乃至如麥穬，(古猛切大麥也)能除叁世八十億劫生死之罪。有十一功德：一、世世眼目清潔。二、生處無惡。叁、常生貴家。四、身如紫磨金色。五、豐饒珍玩。六、生賢善家。七、生得爲王。八、作金輪王。九、生梵天。十、不墮惡道。十一、後生還能敬重叁寶。故下即雲假如天福等。妙樂雲：豈是欲界人天善根。故後賢講是經者，斷不可准正法念經所列忉利之叁十叁，必依吾所引灌頂咒經者，此千古不磨之定案也。不失大利，通言之，謂雖生人中作王，猶不失作像瞻禮之大利。若深推其意，必以成佛爲大利。如經雲：如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，是也。故妙樂雲：今經欲收無始微善，鹹趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。今經既同法華，福利自叵思議。

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　　【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香飲食衣服缯彩幢幡錢寶物等供養。】

　　初二句興供意。厭女身故，同藥師願中，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。蓋女人因淫業，而致乘愛心而來，陷人之坑，積穢之丘陵。超日月經明示五礙：一、不得作梵天王，清淨、垢染不同故。二、不得作帝釋，少欲，多欲差殊故。叁、不得作魔王，剛強、懦弱相異故。四、不得作轉輪王，仁慈、嫉妒回絕故。五、不得作佛身，萬德、煩惱各別故。玉耶經中：大彰十惡，一、初生父母不喜。二、舉養視無滋味。叁、心常畏人。四、父母憂嫁。五、父母生離。六、畏夫喜怒。七、懷産甚難。八、少爲父母檢錄。九、中爲夫[土+胥]禁製。十、老爲兒孫所呵。故女中智者，常生厭離也。盡心下，供養法。蘇悉地經，廣明供事不同。凡供養門，乃普賢毗首羯磨所作，出虛空庫藏法中。依大圓鏡智及成所作智而爲之也。

　　盡心二字，須玩。下諸供物，皆事，財施也。若不離自心，竭盡爲之，則一切法趣事、趣財，是趣不過，則事全是理，財即是法矣。像設如前。如是日日不退，可謂心心堅固，念念精勤。華香、飲食、衣服義如前明。缯彩，即五色彩緞。缯字有二音：咨登切，音增，與矰同。缯繳以射凫雁，箭有綸者。古詩：未必逢矰繳。是也。慈陵切，音情，帛也。贈神曰缯。今從情聲。幢，梵語脫阇資，中翻幢。熏聞引爾雅雲：阇謂之臺，而言脫者，積土脫落也。今所不取，蓋是梵語。但名義集，既以寺塔壇幢聯貫而立，則臺義非謬。然說文雲：幢，旌旗之屬。輔行又雲：幡者，旌旗之總名。今佛法供具相狀似彼，故雲幡。則幢幡一類。幡之大者爲幢，幢，翳也、容也。施之車蓋，童童然以隱蔽形容，則似車之蓋。故楚曰帱，關東西曰幢。凡造幡法，切不得安佛菩薩像，及名號等。幡是供具，供于所供，如何複以像名爲之。錢寶物等，衆生之性命，切己難忘，能舍命財，心無吝惜，內息悭貪，獲福無量矣。

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　　【是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。】

　　轉報事難，惟在精誠，今既盡心供養，而又日日不退，故畢此一期果報之身，從斯百千萬劫，更不生有女人世界。即指西方極樂，一向無有女人。何況複來叁界受女身耶！

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　　【除非慈願力故，要受女身，度脫衆生。】

　　如摩耶夫人，以大幻願智法門，永爲千佛之母。此以順愛法門，度衆生也。又婆須密多女，說離欲際法門，一切衆生隨類見我，令得一切叁昧，此以逆愛法門，度衆生也。[立+立]以慈受叁昧，誓願之力，示爲女身。先以欲鈎牽，後令入佛智，正此意也。

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　　【承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】

　　供養地藏，乃現行精進及功德力，是善習熏起，種現交熏，功業成辦，故于百千萬劫永不受女人身。

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　　【複次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。】

　　醜，臭穢也。陋，鄙惡也。此方黃帝時，有嫫母；齊國有無鹽女，梁鴻之妻孟光，皆天下之醜女，而賢慧者也。准業報差別經：以十業故，得醜陋報：一好行忿怒，二好懷嫌恨，叁诳惑于它，四惱亂衆生，五于父母所無愛敬心，六于賢聖所不生恭敬，七侵奪賢聖資生田業，八于佛塔廟斷滅燈明，九見醜陋者毀訾輕賤，十習諸惡行。亦以十業多病報：一好喜打拍一切衆生，二勸他令打，叁贊歎打法，四見打歡喜，五惱亂父母，六惱亂賢聖，七見怨病苦，心大歡喜，八見怨病愈，心生不樂，九于怨病所，與非治藥，十宿食未消而複更啖。以是二十種業，感此醜病。女身相貌醜陋，爲夫君之嫌憎，遭衆士之譏呵；身多疾病，致自心之憂苦，招眷屬之輕陵。叁惡[立+立]集，一世多愁，甯不長懷厭棄乎！能感之機，識此之由。但于下明修因。食頃，一飯食時，以少顯多，以短形長耳。

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　　【是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】

　　此顯暫時瞻禮之功，不可思議。圓則無喎邪之惡相，滿則鮮窊曲之醜形。相貌既得圓滿，身軀自無疾病。

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　　【是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常爲王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】

　　不厭女身，情愛未忘；瞻禮之功，纖毫不爽。故于萬億生中，常爲王家之女。如波斯匿之勝鬘，阿阇世之術達矣。王妃，妃，合也，嫔禦之貴，次于後者。又天子後宮、嫡庶皆稱妃。如末利、韋提希是也。宰輔大姓，乃天子股肱，元勳阿衡；或生刹帝利大姓，或婆羅門大姓；長者女，如須達多之有蘇曼；維摩诘之有月上也。端正等，梵名阿波羅提目伽，此言端正。別行疏雲：女人端正，七德之初。但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳。今明貌與相相扶，彌顯其德。端則招夫寵愛，相則招于祿敬。若愛帶慢，何謂爲德；愛而敬之，故是相也。今既端正圓滿，相彌妙矣。

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　　【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

　　志心二字，義深意重，貫于前後，勿輕看過。夫人之轉報，誠非易事。譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府，平地之福，匪伊所思。今所獲福，誠由志心。志者，心之所至也。其醜女以瞻禮而感，地藏以慈力而應，均是心也。若各各性計不忘，則能所條然，凡聖岐矣，安能感應道交，轉報獲福耶！惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應之時，致假中之叵議。則醜婦與地藏，無二無別，功[立+立]由于志心。故增一阿含雲：若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。勒那叁藏七種禮，不可不知。

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　　【複次，普廣！若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人、多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。】

　　文分二節：初能供之機。如是下，所獲之福。能者，信善之實。信而不實者，不能爲之矣。伎字，說文從女支聲，婦人小物樂工也；從人支聲，訓與也。樂者，天子之要事，可以觀風考俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。若禮記雲：夔始製樂以賞諸侯。自黃帝鹹池以下，代製于樂，不過據此土言之耳。歌詠者，尚書雲：詩言志，歌永言。詩序曰：情動于中而形于言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之。歌者，樂之聲也，直陳其德也。准山海經：帝俊八子，始爲歌。若吾教中即梵呗也。尋西方之有呗，猶東國之有贊。贊者從文，以結章；呗者短偈，以流頌。比其事義，名異實同。今既作五聲八音之樂矣，及申歌詠贊歎之頌矣，複陳香華供養之物矣，不惟信心自爲，更以普勸他作，或一或多，隨緣轉化。如是之人，自應獲福，故即雲如是等輩(雲雲)。然作樂供像，何以得鬼神衛護耶？准禮記曰：禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。漢書雲：夫樂者，聖人所以感天地、通鬼神，況乾闼、緊那皆天帝樂神，今既伎樂歌詠于地藏，甯不感帝釋，遣幹、緊，令人衛護耶。然惡事不聞耳者，又從何致乎？曰：不聞禮雲：夫樂，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，今既作樂供像，自感天地清明氣象，四時和焉，風雨時焉，安有惡事辄聞于耳。故曰樂者，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲；況今獲福，實從信心得來，何況親身受諸橫哉。若准法華：妓樂頌德，開人天業，自應早成佛道矣。

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　　【複次，普廣！未來世中，若有惡人及惡神、惡鬼，見有善男子、善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或面背(一本作「背面」)非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

　　初舉譏毀之類，次明譏毀之相。梵名鸠那羅，此雲惡人，亦雲不好人。…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…