..續本文上一頁惡神，大即指波卑夜，正翻雲惡；小即指嶽渎山川內惡者一流。惡鬼，大指鸠槃荼等，小即指倚草附木，妄作威福之類。夫惡有叁種：一曰惡，二曰大惡，叁曰惡中惡。此之叁類，各有叁惡(雲雲)。見有等，明造毀之端。佛言：清濁異流，明愚異趣，忠佞相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無欲之行。于是惡類遂生嫉心。所以嫉之者，惡人恐以彼善，形我之惡也；惡神恐其出界，失我之眷屬也；惡鬼恐其齋戒，失我之血肉也。懷私雖異，爲惡是同。曾子雲：人之好善，福雖未至，去禍遠矣；人之爲惡，凶雖未至，去福近矣。辯魔書雲：見善養育，如雨露之被草木；遇惡剿絕，若鷹鹯之逐鳥雀，人何不努力修善，而甘爲惡人、惡神、惡鬼哉！譏者，嘲诮之言；毀者，謗壞之事。譏生忌嫉之心；毀起貪恨之念。故知心爲起惡之源，口乃召禍之本。徒謗聖賢，枉壓良善，從虛妄以構詞，自無端而肆毒：初乃輕言譏激，後遂重語讟誣。自作闡提，撥無因果。宣言此輩，徒竊善名，歸供贊禮，實無功德，唐喪資財，何有利益？那知泥木靈像，遠有所表，敬誠殷禮，獲福無邊。輕心毀謗，招罪彌劫，愚癡無知，阻退善根。或露齒而輕笑，或面是而背非，自己非之，複勸人共非；或勸得一人，或再勸多人，而共非之。此言多譏毀惡。乃至一念，言少譏毀惡。那知衆罪，皆從此起。譬夫決江之流，濫觞于甕口；參天之樹，發檗乎毫芒。唇口是弓，心慮如弦，音聲如箭，一念如機。長夜空發，徒染身口，顧斯後報，可不慎哉！
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【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。】
獧(音喧，輕也)頑成性，估[人+豆](上音顛，下音孺，輕薄也。)爲情，不知佛道，正真弘深，而以世間輕薄淺近之言，欲設嫉心，謗毀道根。如是之人，如折翅鳥，不能飛行。當知是輩，于未來世，永不能至人天善處矣。梵名劫簸(亦作波)秦言分別時節。[風+(拔-手)]陊，秦翻爲賢，以多賢人出世，故名賢劫也。此現在賢劫，共有千佛出世，今我釋迦，方是第四佛。余有九百九十六佛，一一出而滅，可謂歲月彌之矣。今言千佛滅度已，而譏毀之報，尚在阿鼻大獄，受極重之罪，終無底止矣。興起行經雲：世人所作行，或作善惡事，此行還歸身，終不朽敗亡。以謗法之人，極大罪業，墮叁惡道，難可出離，可不慎哉！
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【過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，複受畜生；又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，複墮惡道。】
曆劫沈淪，永失生天之路；隨緣受報，竟無出苦之期。謗無法味，感報枵虛之餓鬼；不識正道，受形旁背之畜生。梵名阇黎哆，雲餓鬼。此道遍在諸趣，以谄诳心意，作下品五逆十惡，感此道身。梵名底栗車，雲畜生。此道亦遍諸處，以愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感此道身。此二道中，經劫長遠，方始爲人。言方言縱，亦非必定之辭，縱然得複人身，余業猶然未盡。由昔斷滅法財，今感貧窮之報；因曩毀敬尊容，此招下賤之身；兼複諸根殘阙，以致九結纏心。從冥入冥，隨苦至苦。大乘論，堅意菩薩雲：誹謗大乘法，決定墮惡道，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。若從地獄出，複受余惡報，諸根常缺陋，永不聞法音，設使得聞者，複生于謗法，以謗法因緣，還墮于地獄。噫！可不誡欤！
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【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。】
是故二字，緊承永墮阿鼻，彌劫經生而況出也。善人供養，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃，況別生惡見！如彌犁車毀滅佛法，其罪有甚于此矣。故寶雨經雲：若誹謗者，是名愚人，墮于惡處，受諸苦惱，又爲一切世間天人阿素洛等之所輕賤故。知誹謗之罪，實居衆罪之先。
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【複次，普廣！若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得；或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道；或多魇寐，共鬼神遊；日月歲深，轉複佨(一本作「尪」)瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者。】
佛說醫經雲：人身中，本有四病，一地、二水、叁火、四風。智論雲：四大爲身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。蓋由四大難調，六腑更反，以有報身，忽嬰疚疾。今乃連年累月，枕臥床席，不能起居，乃殺戮之余殃，致病惱之久迫。求生而勢不能生，求死而事難即死。
夢惡鬼等，因病迫心，神思瞀亂，夜多惡夢，驚悸重增。唯識論明四夢：一、無明習氣，二、善惡先征，叁、四大偏增，四、巡遊舊識。今夢惡鬼，惡相先征也。及見家親，巡遊舊識也。遊險道，則四大偏增。鬼神遊，乃無明習氣也。烏蘇慢，此雲厭。眠內不祥，伏合人心。論衡曰：臥厭不寤，故曰魇寐。久寐不醒，鬼神共遊，綿曆歲深，形骸困劣。佨(音汪)弱也，即瘠病之人；瘵(音債)勞瘵，即五勞七傷之類。眠中叫苦等者，以身爲苦器，陰是坯瓶，四大浮虛，互相乖反，禀形人世逢穢濁之時；受質僞身，居怖畏之境。幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附嶽附丘，凡有含靈，[立+立]皆祗響，致使神爽冥昧，識慮昏茫，至于寤寐多有恐怖。所以眠內不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜慘淒，皆病中之苦相也。
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【此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。】
此釋久病惡相，由業道之冤對耳。故佛告阿阇世王：一切諸法，皆爲緣對。世人所爲作，各自見其行。行善得善報，行惡得惡報。是故大王，當舍惡從善。今既業緣對至，將非性命無逃；但未定其罪之輕重，豈便判其人之死生。故應死者，或難即時舍壽。未應死者，尚爾淹滯難愈。恐是五音咒詛，或招叁世冤優。(字彙補音尤，出道藏)魂系陰司，災生陽世。人間俗陋之眼，焉能辯此業對之事哉。
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【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。】
夫人節宣不謹，感于寒熱等證，世醫藥餌，可能療治。今是惡業報病，須藉法力方祛。蓋諸佛心者，慈悲爲體，能作醫王，善療衆生身心之病。經是法藥，菩薩是瞻病之人。故須對像讀經。然祗轉一遍者，金丹一粒，點鐵成金，至理一言，革凡成聖，何俟多轉乎。
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【或取病人可愛之物，或衣服寶貝莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，爲是病人，對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。】
世人之病有二種：四大是身病，叁毒是心病。身病可用藥，心病須修福。法句經雲：人作善惡，殃福隨人；雖更生死，不可得免。故須經福以禳之。可愛物華美而貴重者，今割其愛，斷病之根也。衣服著以嚴身，寶貝蓄而致富，莊園供遊玩之觀，舍宅安子孫之所，[立+立]我受用，不可阙少，此明所舍之物。對病人下，宣唱舍物。對病高唱者，令知代施功德，憶持在心不忘。經雲：一切諸物悉皆分散，唯此願王，不相舍離。是也。梵語那莽，此雲某甲。甲是天幹之首，第一之數，不妨乙丙行列也。或供下，修福之法：供經像者，法是佛母，佛從法生，叁世如來，皆供養法。像是世尊遺容，雖泥木塑刻，見者皆生佛想，與真無異，故供者得福。造佛菩薩形像者，准造像福報經：功德殊多，今略舉一二。經雲：天下人民，能作佛形像者，世世所生之處，眼目淨潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟。生于天上，亦複淨潔，諸天中勝，紫磨金色，端正無比。作菩薩像，功德亦爾。塔寺如前，雜寶藏經雲：造立塔寺，命終生忉利天。然油燈者，施燈經：佛告舍利弗，有人于塔廟形像，奉施燈明，乃至以少燈炬，如此福德，唯佛能知。成佛一人，或將病人可愛物等，總施招提，供養衆僧。此言隨行一種，即感勝報，非事事要做也。
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【如是叁白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者。乃至一日、二日、叁日、四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。】
代病舍物，必叁白令聞知者，欲令洞聞于心，深知我有如是功德也。假令者，謂藉斯福，病去身安，何善如之。借使大限難逃，世緣永絕，當諸識分散，氣絕之時，亦應七日之中，高聲唱施讀經，其人必解脫重罪，而超升矣。諸識分散者，處胎經雲：爾時世尊將欲示現識所趣向：道識、俗識、有爲識、無爲識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，乃至人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識(文)。此泛指也，若的就一人，應指八個識神爲諸識也。氣盡者，所謂風先火次，魂神去矣，身虛體冷，形骸蕭索也。
宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，舍此故身，別受余質，去來之識，相狀雲何？答：顯識經雲：佛告賢護，識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示衆形狀(雲雲)。是人下，明轉障托生。宿殃重罪，五無間罪，永得解脫。正顯施福殊勝，叁寶功深。不惟脫罪受生，且能常知宿命。自然深知因果，罪福分明，從明入明，必階佛果已。
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【何況善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】
況者，譬擬也。謂代其舍施，獲福尚爾，矧自行之，何可比擬。中邊分別論明大乘行，有十：第一是書寫。涅槃雲：于惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。塑畫形像，造像經雲：作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。如是四天下江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下江河海水，過出十倍。後世所生，常護佛道，作佛形像，死後不複入于地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。故所得果報，必獲大利也。
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【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】
承上功德，故言是故。對經名讀…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…