..續本文上一頁，以未熟故；背本名誦，以文熟故。根有利鈍，時有久近耶。是經者，地藏經也。言是者，以全體即是，更無二故。今家六即顯是。以全心是經，經外無心；全經是心，心外無經。故曰：是經一念贊歎者。前以一念譏毀供養，尚獲彌劫之殃；一念贊歎是經，必感多生之福。恭敬讀誦者，獲福與贊歎同功。汝須下，佛勸誡普廣，應須以百千方便，勸是等讀誦贊歎恭敬者。如大方廣總持經雲：佛滅度後，若有法師，善隨樂欲，爲人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大衆，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。以此證知其讀誦贊歎恭敬者，安知非佛神力，故須方便勸之。勤心莫退者，如堅意經，佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽。能，一日可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。其福不可量、不可訾也。汝當廣爲諸比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、白衣人民說之，暫聽尚爾，況恭敬乎？況贊歎乎，況讀誦乎。故勸勤心莫退，能得不可思議功德于現未故也。

　　△

　　【複次，普廣！若未來世諸衆生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。】

　　此中之夢，與前夢不同。前是自身業對，此爲遠屬陰纏，皆實夢也。孫真人雲：凡夢皆緣，夢魂役物，其神至于軀體，不能流通，夜則魂夢虛爭，將吉以報吉，將凶以報凶。故東萊呂氏雲：形接爲事，神遇爲夢。今乃形接而神遇，故有夢事也。周禮占六而夢，夢之吉、凶、平居、驚愕，思念覺時道之喜悅、恐懼之六夢也。寐者，昧也，目悶神藏也。莊子雲：其寐也，魂交是矣。見諸鬼神，此系多生親屬，托夢現形，乃平居正夢也。諸形者，男女老少不同，人鬼面貌不一，悲啼等，即驚愕、恐懼之夢。准醫書，乃陰氣所乘，故見鬼神。肺氣盛，則夢哭泣、飛揚；心氣盛，則夢喜笑、恐畏。今是親屬致感，非關陰陽虛實。悲啼愁歎，親鬼乞憐之狀也。

　　△

　　【此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女、弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離；無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】

　　多生眷屬，故現諸形。未接生前，安能念及乎。父母男女，如前。弟，第也，相次第而上也。妹，昧也。猶日始入，曆時少，尚昧也。夫妻，匹敵之義也。士庶人曰妻，妻齊也。夫賤，不足以尊稱，故齊等言也。在于惡趣等，或沈地府，或墜鬼倫。經曆長途，出離寡助。既失望福救之處，乃遠告多世之親，此鬼神無聊之極思有求之苦境也。故知，爲過去父母等作福，如饷遠人。然正法念經雲：若爲亡人修福行布施。生鬼道者，鬼容得福，以鬼知悔，前身悭貪，故爲施時，彼則歡喜。若生余道，多無得力。今此輩求作方便，願離惡道，恐是餓鬼之類耶。

　　△

　　【普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數叁遍，或七遍。】

　　何故令普廣以神力遣眷屬讀經耶？以世間愚人識恩分者少，生前六親尚有不顧，況隔數世之親乎。即有念及者，既未識面，縱形夢寐，想不及此。故敕普廣以神力冥資，速令憶念，使恭對佛菩薩像前，或自讀經，或請人讀。其經數之叁、七者何？皆陽數也。叁乃天地人之數。自一而在重之，叁才備矣。一之二，陽生陰也；二生叁，陰陽參和也。叁生萬物，生生無窮矣。七，少陽之數也。此亦二叁變體，二得五成七，進得乎九，則爲老陽。轉獄鬼于陰司，生人天之陽世，故唯取叁、七之數，不取六、八者，以陰數坎陷，非超冥之道耳。

　　△

　　【如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不複見。】

　　解脫者，離惡道也。或生天上人間，或進叁乘聖道，亡親既獲超升，自不現形夢寐矣。

　　△

　　【複次，普廣！若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。】

　　下賤等，辯意經雲：五事常生卑賤，爲人奴婢。一、憍慢不敬二親，二、剛強無恪心，叁、放逸不禮叁尊，四、盜竊以爲生業，五、負債逃避不償。然下賤對尊貴言奴婢。對大家言，各有不同。若以四方言之，北郁單越，無仆使之殊，故無貴賤。余叁方有貴賤，以有君民庶之別，大家仆使之殊，故有貴賤別類也。總束貴賤，合有六品：一、貴中之貴，謂輪王等；二、貴中之次，謂粟散王等；叁、貴中之下，謂百僚等；四、賤中之賤，謂臺奴豎子等；五賤中之次，謂仆隸等；六賤中之下，謂姬妾等。粗束如是，細分難盡。諸不自由者，非下賤奴婢之流，乃皂隸門館之類。月有請受，日藉資生。聞呼喚而來，仰其鼻息；聽發遣而去，承其聲光，身不自從，非丈夫矣。宿業者，佛告波斯匿王，凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行而致斯果。若世之愚頑無覺知者，抑豈甘之，且謂得之。若稍黠慧有覺知者，豈惟哀之，誠欲脫之。若欲離脫，必須忏摩，滌蕩悔過[僣-曰+心]尤。光明雲：系屬于他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。故須行忏悔也。梵語忏摩，此雲悔過，華梵雙標也。輔行雲：忏悔秪是叁善業耳。

　　△

　　【志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。】

　　一七者，世數，極于七也。如一日念之不應，念之七日，必遂所求。故十輪經雲：一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱余智者德。能解諸衆生，一切煩惱縛，故須稱名。滿萬遍者，表祛萬惡，集萬善也。

　　△

　　【如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。更不經叁惡道苦。】

　　此正顯地藏大威神力。如佛告辯意：有五事，得爲尊貴，衆人所敬。一、施惠普廣，二、禮敬叁寶及衆長者，叁、忍辱無有嗔恚，四、柔和謙下，五、博聞經戒。今七日稱名，豈止千萬生中尊貴，不經惡道，即佛果必可期也。

　　△

　　【複次，普廣！若未來世中，閻浮提內，刹利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族，有新産者，或男或女。】

　　但舉南洲者，北洲産于樹下，亦無惡露苦惱。東西二洲，欲事既少，生育應稀。唯有南洲，女人多産多苦。以一切諸衆生母，欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，數坐數起，不能自安。故特標閻浮人耳。刹利等人，雖貴賤不埒，生時善惡誰知？叁十八個七日滿足，必須胎産男女。此由宿業因緣，以隨陰陽變化，故周易八卦，幹陽爲父，坤陰爲母，生震坎艮之叁男，巽離兌之叁女，化生萬物也。准增一阿含，若當爲女，于母左脅，倚脊向腹而住；若當爲男，于母右脅，倚腹向脊而住。故知男女皆乘愛而生，以淫欲而正性命也。

　　△

　　【七日之中，早與讀誦此不思議經典，更爲念菩薩名，可滿萬遍。】

　　何故早與讀經稱名耶？准護諸童子咒經：如來初成正覺，有一大梵天王來詣佛所，作禮說偈，言：有夜叉羅刹，常喜啖人胎，能令人無子，傷害于胞胎。男女交會時，使其意迷亂，懷妊不成就，及生時奪胎。皆是諸惡鬼，爲其作繞害，我今說彼名，願佛聽我說。第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆。此十五鬼神，常遊行世間爲嬰孩小兒，作于恐怖，及說恐怖形相(雲雲)。今故早讀本願經，及與地藏名，則令善神擁衛門戶，惡鬼自遠遁矣。

　　△

　　【是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。】

　　文分二節：初轉宿殃報者；准瑜伽論雲：又于胎藏中，或由先業力故，或由母不避不平等力所生，隨順風故，令此胎藏，或發、或毛、或皮、及余支分，變異而生。今既誦經稱名，便令新生男女，宿殃之報，盡得解脫也。安樂易養者，胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，于第四日，內風便發，生大苦惱。又此胎藏，業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹，而趣産門。其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋，出産門時，名正生位。生後名觸，謂眼觸等。但生時有多種不同，或順生，或逆生，甚有一足先下，謂之踏蓮生，母腸同出，謂之盤腸生。此最險惡，命在須臾。今既誦經念名，則安然快樂，生養甚易。

　　壽命增長者，大梵複白佛言：此諸女等，欲求子息保命長壽者，常當系念修行善法。于月八日、十五日，受持八戒，清淨洗浴，誦我所說陀羅尼咒者，所生童子，安隱無患，盡其形壽，命不中夭。今既誦經稱名，自不爲惡鬼娆害，故得壽命增長也。

　　若是下，增現福。承福生者，修行道地經雲：人行不純，或善或惡，至叁十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者，便有香風，可其身意，柔軟無瑕，正其骨節，令其端正。莫不愛敬。又母腹風起，或上或下，轉其兒身，而令倒懸，頭向産門。其有福者，時心念言：我投浴池，水中遊戲，如墮高床華香之處也。惡者反是。今又早爲誦經稱名，又承宿福而生，故應安樂者，轉增安樂；應壽命者，重增壽命矣。

　　△

　　【複次，普廣！若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁、二十四、二十八、二十九日乃至叁十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】

　　世之持齋者，有叁長齋、月六齋、十齋不同。今先定齋日之數。准文殊菩薩善惡宿曜經：每月一日，梵雲缽阇底下，(唐言梵王)是建名日。宜爲善業，苦節修行布施等事，[立+立]吉。八日、二十叁日，是力戰日，婆娑善神下，宜力用之事。十四日、二十九日，是勇猛日，藥刍神下。二十四日，是凶猛日，噜達啰尼神下。二十八日，是最勝日。缽折底神下。(唐雲天魔神)十五日、叁十日，是吉相日，必多盧神下(唐雲魂靈神)宜祭先亡，及布施供養父母、尊者、諸天，持齋戒施食，及諸祭祠吉。故取此十日爲齋日也。但乃至二字，自古講者，皆雲超略之辭。今日數已至二十九，而又超至叁十日，譯師不通甚矣。非也。含蓄深意，人不知也。余考乃字古訓爲難意，而用爲語辭之難心之難，不可象也。故象口氣逶迤上出，難之又難也。其字噃，示人以意：今言一日至叁十日，…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…