..續本文上一頁如是十日無間，至難至難也。若不信此解，若爲通此二字乎？是諸下叁句，明是日意。准佛祖統記，引提謂經，明叁長齋。佛謂提謂長者曰：四時交代，歲終，叁覆以校，一月六奏，諸天帝釋、太子、使者，閻羅鬼神，俱用正月、五月、九月、旦日，案行王、民、龍、鬼、鳥、獸，爲善惡者。與四王，一月六奏，使無枉錯，覆校衆生罪福多少。福多者，敕司命下閻羅五官，除罪增祿。故使持是叁長齋。

　　引四天王經，明六齋。帝釋敕四王，各治一方。白月八日，遣使者案察衆生善惡；十四日，遣太子；十五日，王親臨。黑月叁日亦如是。若王親下，星宿鬼神俱時隨從。如遇修行齋戒，諸天相慶，即爲注祿增算。

　　引十齋經，明十齋。每月十齋日，持佛菩薩號，乞福滅罪，(于六齋日加月旦等四日，如本經。)今國律，令諸州十直日，不得行刑，正據此義。又淨度叁昧經雲：八王日(立春、春分、乃至立冬、冬至)諸天帝釋鎮臣叁十二人、四鎮大王、司命、司祿、五羅大王、八王使者，盡出四布覆行。複值四王，十五日、叁十日所奏，案校人民立行善惡。地獄王，亦遣輔臣小王，同時俱出，有罪即記。前齋八王日犯過，福強有救，安隱無他，用福原赦。到後齋日重犯，罪數多者，減壽條名，克死歲月日時，關下地獄。地獄承文書，即遣獄鬼錄名，獄鬼無慈，死日未到，強催作惡，令命促盡。福多者，增壽益算，天遣善神，營護其身。移下地獄，拔除罪名。除死定生，後生天上。已上齋法，各出佛經，各宜遵奉，永處福堂，毋得故違，自取殃咎。故詳示于此。

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　　【南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。】

　　南洲之人，心識無定，況意根中，善、惡、無記叁性，生成法則。但凡夫之人，起惡念時多。舉，即是動；止，即是靜，動靜之間，念起不一。安般經雲：一彈指頃，心有九百六十轉。仁王經雲，一念有九十刹那，一一刹那中，複有九百生滅。菩薩處胎經雲：一彈指頃，有叁十二億百千念，念念成形，形形有識。一念善，有無量善果報；一念惡，有無量惡果報。故雲舉止動念，無不是業。但凡夫造業，凡動身口，皆由心使。若心不善，方能損物；若內有善，方能順福。雖複損益不同，然叁業之本，以心爲源。故動念成業，念善是福，念惡成罪，然檢點自心，于二六時中，大約罪多于福也。何況縱恣六情，任造叁業耶！遺教經雲：縱此心者，喪人善事。譬之驽馬，極力控製，尚難調伏。若縱其奔逸，損物無疑。殺害、竊盜、邪淫身叁惡業，妄語該口四業，如前。百千罪狀，即一殺業，有上中下；乃至貪嗔癡，亦有上中下，細舉不勝。故總雲百千。須知結罪由心，業有輕重，如嗔重則罪重，嗔輕則罪輕。成論雲：或以事重，故有定報；或以心重，故有定報。如人以深厚纏毒，殺害蟲蟻，重于輕心殺人。若心無嗔，雖殺上境，乃至父母，亦不成逆。故知諸業，例有輕重，雖分輕重，然受報時，纖毫不爽，可恣任其情乎。

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　　【能于是十齋日，對佛、菩薩、諸賢聖像前，讀是經一遍。東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。】

　　六齋、十齋，增減不同。大論六十五雲：六齋日，諸天來觀人心。十五日、叁十日，上白諸天。又六齋日是惡日，令人凶衰，若有是日受八戒持齋布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。故止觀取齋日建首，有以也。但持齋法，稍有不同。闡義引祭統雲：齋之爲言，齊也。齊不齊，以致齋者也。及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。今釋氏以不過中食爲齋，亦取其防邪訖欲，齊不齊之義也。故請觀音疏雲：齋者，只是中道也。中後不得食者，表中道法界外，更無別法也。故若在釋門，缁素皆過午不食爲齋。近世通行，白衣唯不茹葷飲酒爲齋，故不同也。法句經雲：祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，法齋度世仙。故于六十齋期，應持齋布施，讀誦本願經耳。此正明讀經，下明利益。讀經中，初明方無災難。若有一人，果于齋日，每讀經一遍，則使四方百由旬境內，[立+立]無災難。地反物爲祆，(音[糸-小])天反時爲災，所謂蠲除祆災是也。次明家離惡趣。讀經秪一遍耳，何獲報之殊勝耶？正顯地藏不思議利益事也。然今非無讀經者，竟不獲報，何也？曰：此有二意，一、方內之人，及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業難逃；二、誦經者，心或不同，志心者，誦經得力，故能轉宿殃；不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉也。

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　　【能于十齋日，每轉一遍。現世令此居家，無諸橫病，衣食豐益(一本作「溢」)。】

　　橫病者，乃疫疠流行，福衰忽染，雖是惡鬼妄作禍福，即系自無善力所招。今既誦經，永絕橫病，衣食豐益，最是要事。光明雲：依因衣食，諸結惱熱。藥師雲：爲衣食故，造諸惡業，今因齋日轉經，故感豐饒之報，不惟無業，亦且增福。即使貧無衣食者，亦致豐益之報矣。經之利益，可思議耶！說利益事竟。

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　　【是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。】

　　結如是等一句。顯上所明者，乃舉其[既/木]耳，如地藏十輪及占察善惡二經，廣詳其事。

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　　【閰浮衆生，于此大士，有大因緣。】

　　因緣，秪是感應異名。大者，皆欲令其開、示、悟、入佛之知見，大事因緣也。故大士金口親雲：但于佛法中，所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。大利者，即法華所謂無量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因緣，非始今日。于無量阿僧秪劫來，于閻浮提，隨機化物，種熟脫叁。時時不廢。譬子墮水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。以南洲衆生，罪業偏重故也。故南洲衆生，亦獨于大士，信心不置。故上下貴賤，缁素男女，無一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病，譬如磁石吸鐵，應感同時，有大因緣，深可省悟。

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　　【是諸衆生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經叁字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。】

　　此言聞名見像者，明旋複之功也。原夫生佛同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙，不覺無明風動，妄分見覺聞知。局于區宇，隔別成礙。于是見不超色，聞不出聲。今旋其妄聞，聞菩薩之名；旋其妄見，見菩薩之像。則令所聞之名，契入真空之境，名亦無名。所見之像，會同法性之身，像何可像？名無名，而真聞了了；像無像，而真見昭昭。如是，則隨拈經中或叁個字，當下破叁惑，消叁障，成叁智，證叁德，顯叁身。或拈五個字，隨處破五住，出五道，立五根，長五力，成五分也。一偈則一門超出，一句則一性圓明。如是二四六八，隨行增數。現在則獲殊妙安樂，念念與本願同流，心心共菩薩俱現。未來之世，常得相好，端嚴清正。在處恒生尊貴之家。如佛告波斯匿王雲：仁慈謙順，敬長愛小，則爲貴人。凶惡強梁，憍恣自大，則爲賤人。又曰：叁界輪轉，無有定品，積善仁和，生于豪尊，習惡放恣，便生卑賤。以此觀之，人不可作惡，應自修之。世尊說利益竟。

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　　【爾時，普廣菩薩聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，複白佛言：世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，爲未來衆生，遣知利益，故問如來。唯然頂受。】

　　初、經家敘儀，次、陳所請意。胡跪者，音義指歸雲：不合雲胡跪。蓋梵世遺種，居五竺間，蔥嶺之北。諸戎羌胡，今經律多翻互跪，以叁處翹(渠遙切)聳，故名互跪，即右膝著地也。以右膝有力，跪能久，起止便故，著地令安。若女尼體弱，佛聽長跪也。言久知者，則普廣亦地藏一流人，自具有不思議神力，及大誓願力，故能知之。既知而又問者，正冀如來于大會宣揚，令未來衆生，知地藏菩薩利益如此，故問之耳。唯然，乃應答無疑之速辭。近指上文，遠則照映前文，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布之語。然彼時定自在神，但承命流通，不請經名者，審知地藏神力之事未竟。一也。逆知普廣複有請詳利益之事，二也。故知主賓酬唱，更互發揚，譬之砧誤相扣，上下相應。故下唯然頂受之語。

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　　【世尊！當何名此經，使我雲何流布。】

　　當何、雲何，皆設疑之詞。自說經以來，贊歎地藏功德，除佛一人，無能及者。夫名之所以爲名，召其實者也。今地藏實德既言不可思議，則不以名而名之矣。故雲：當何名此經？名既不立，使我等又依何法門而流布耶！故雲：使我雲何流布？周禮：泉行曰布，言世間之錢，如泉水之流通而散布也。經之流布，亦如是耳。

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　　【佛告普廣：此經有叁名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。】

　　經名，如綸貫。又解本願者，心所欲得名願。視欲爲深且專。願乎外，盡人欲也；惟天理，爲性之欲，乃人本心，從原。教人反求其本，欲其可欲之善也。而從頁(胡結切)，何也？心求得之，俯首以停思。不，則貪也已矣，癡也已矣。此雖儒釋，然地藏之本願，亦豈外于是乎。無非欲人複還本元覺性，同歸秘藏。是大士本時之願也。

　　本行，即本昔之行。故吾約此，准妙玄本門十妙，以明本地十不思議，文義始暢。方顯中間近成種種不思議事，皆迹中之願行也。

　　本誓力者，梵語僧那，此雲弘誓。一雲僧那大誓，僧涅自誓。僧那言铠，僧涅言著，名著大铠，正言[月+冊]那诃，翻甲。[月+冊](蘇幹切)捺陀，翻被，翻衣。謂被甲衣甲。密部中明叁十二甲(雲雲)。即大品大誓莊嚴也。梵名娑羅，此雲力。陰持入經雲：彼力，應以何爲義？答：無能壞爲力義，有所益爲力義，有膽爲力義，能得依爲力義。今地藏自元初發心以來，不爲天魔沮壞，一力也；在所利益衆生，二力也；有膽偏化地獄，叁力也；能爲六道得依，四力也；此地藏本時誓願之力，故名本…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…