..續本文上一頁誓力經。

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　　【緣此菩薩久遠劫來，發大重願，利益衆生。是故汝等，依願流布。】

　　此願地藏之名，亦從本願而立。因大願故，利益衆生。是故汝等亦應依其本願，而流布之。故集家單以本願立題，深有以也。

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　　【普廣聞已。合掌恭敬，作禮而退。】

　　恭敬二字，每見講家置論，使後生末學，不知何所取義乎，今略明製字之原，以見心學之在是也。嘼(古恭字)敬德之容。手容主恭，故指兩手交爲義。人之平居，散其手，其心放，貌以之惰。斂其手，其心必收，貌以之莊。內外合者也。俗書，不知即此是心。複加以心作恭，是謂心有內外也。主一也。古人聚精會神之學。貌而敬者，強捉于外。其中竊發，將不能自持。口雲敬者，其行必惰，空言胡能勝實惡！若何而致力耶？曰：勿忘，勿助長也，從苟(已力切。音急，行之亟也。)者，教之以勿忘也。媛則無功，裁覺昏沈，速自喚醒。裁覺散亂，速自絕斷。久者，教之以勿助長也。急則拘迫，胸中有物礙之，血氣弗舒，何以能久！心，吾形之主也。敬者非它(「它」一本作「宅」)，吾心自爲主也，何待別借一心，來治此心。雖畏勿畏，雖休勿休，綿綿若存，天德周流，心常活而毋死。悚爲起敬，戒爲持敬，畏爲克敬，肅爲嚴敬，穆爲玄敬，欽爲聖敬。一敬德之生，孰淺深也。茲惟聖學淵原，觀古人之心畫，則知其心學矣，何可爲文字之學，障性靈，塞悟門，竟不一究心焉。那知字學，誠能豁性靈，開悟門，故略示之，毋謂余好搜冥索隱而炫奇也。

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　　【利益存亡品第七】

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　　【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我觀是閻浮衆生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】

　　心念指六識，舉動是功能。由六七二識和合，濁亂八識主人。八識複令前五識，貪聲著色，嘗味嗅香，觸身軟滑，處處夤緣，故曰無非是罪。脫獲善利二句，言持心不固。僧護經雲：閻浮提人，爲性難信。由行善而獲利益，自宜進功無間，乃因獲利，反退初心。故佛說寶雨經雲：菩薩見一切有情，受諸苦惱。雖複成就微少善根，暫時非久。是也。若遇惡緣等，謂四大毒器，有穢斯充；六賊狂主，是境皆著。無複逆流之期，唯有循環之勢。淪滯生死，封執有爲。諸佛爲其斂眉，菩薩于茲泣血。此由執心不定，而致斯惡。故大師雲：應知諸身，皆由心造。譬如大地一，能生種種芽。是也。(淨度叁昧經雲：罪福相累，重數分明，後當受罪福之報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身；惡念受叁惡道身。百念受百身，千念千身，一日一夜種生死根。後當受八億五十萬雜類之身。百年之中，種後世裁，甚爲難數。魂神逐種受形，遍叁千大千刹土。體骨皮毛遍大千刹土地，間無空處。又處胎經雲：吾從無數劫，往來生死道，舍身複受身，不離胞胎法。純作白狗形，穢骨億須彌，何況雜色狗，其數不可量。故賢愚經雲：人身難得，遇惡因緣，則便易失；以惡多善少，一日之中，罪念百千，善念無一。)故知人能伏心爲道者，其力最多。其奈閻浮衆生，雜慮紛飛，不能固守，善退惡增，是其慣習也欤！

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　　【是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。】

　　初喻南洲衆生，善退惡增，如履淖泥之途，常處生死之界，既深且邃，求出應難也。

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　　【若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經曆。】

　　若得者，含幸不幸二意。謂其人傥有微善，即遇知識，何幸如之；傥無善緣，終不一遇，不幸甚矣。知識有近遠。近指父母眷屬，爲作福事者；遠指佛、菩薩等，銷滅其罪者。替，代也。負，(防父切，音附。)背荷物也。減負、全負，論作福之功，有半有全，使死(編者注：「死」擬改爲「得」)者減罪，即減負也。罪若全銷，即全負也。下釋能負意。謂此知識有大力故。增一阿含說：因人五力，(信等五力)佛果十力。准大論：菩薩亦具十力。有是力故，不惟替負，複能扶持相助，勸令堅牢腳跟，傥滑倒泥塗，終難起矣。又複勸其若達平穩之地，應須回省前履之惡路，無再經過涉曆也。相扶，喻教十善；牢腳，喻持心無退。平路，譬升出人天；省惡，譬念叁塗苦。再經，喻莫更重入苦趣也。

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　　【世尊！習惡衆生，從纖毫間，便至無量。】

　　此合前舉心動念等文。謂何以舉心動念，乃至遇惡增益耶？以習惡故。惡習，指種子。習惡，指現行。由有惡習種子，故使習惡現行，是以從纖毫而至無量也。占察經雲：求心形狀，無一區分而可得者。但以衆生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令心念著，于種種法上，妄生種種法想。謂有、謂無，謂彼、謂此，謂是、謂非，謂好、謂惡，乃至妄生無量無邊法想。故光明玄雲：登難墜易，多緣諸惡身故。記雲：良以衆生，無始熏習，惡多善少，致令心念，多緣惡身。五乘未駕，先遊四趣。登難墜易，誰曰不然。修觀行人，于十界心，常當循省，不可不知。止觀所以簡非心也。

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　　【是諸衆生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。】

　　初二句，示修福戒殺意。以衆生有如此惡習故，種現交熏，因果相感。若眷屬不爲設福，憑何以資前路乎！無常偈雲：常求諸欲境，不行于善事，死王催伺命，親屬徒相守。諸識皆昏昧，行入險城中。將至琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。唯有佛菩提，是真歸仗處。故宜設善福，資前路也。

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　　【或懸幡蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛、菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。】

　　此中修福有二栽果：一修事福果，懸幡設蓋然燈，一敬叁寶果，轉經供像稱名。普廣經雲：若四輩男女，若臨終時，若已過命。于其亡日，造作黃幡，懸著刹上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨土。

　　幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵。幡一轉時，轉輪王位；乃至吹塵，小王之位。其報無量。然燈供養，照諸幽冥，苦痛衆生，蒙此光明，得互相見。緣此福德，拔彼衆生，悉得休息(文)。有此福利，故爲懸幡、然燈也。供像如前，念佛如後。正法念經：夜摩天王爲諸天說偈雲：若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是爲命中命。念法念僧亦然。使是名號得曆耳根，納在八識，終無毀壞。譬之金剛入腹，經久不爛，要必穿腸而出。故須熏聞佛種，所謂法音經耳，功報彌劫。一曆耳根，永爲道種，不其然乎。(另本于「永爲道種」後爲「阿梨耶識即本識也。以與生死作本，故名爲本。」)

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　　【是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，爲臨終人，修此聖因，如是衆罪，悉皆銷滅。】

　　此合前文，遇知識與全負也。死者既多習惡，能無業累牽纏。因不爽果，惡必遭殃。若不修聖福之因，何能免將來之果！毗昙論雲：趣者，名到，亦名爲道。謂彼善惡業因道，能運到生趣處故。亦可依所造之業，趣彼生處。又歸向義，謂所造業，歸向于天及地獄也。如大乘同性經，楞伽王白佛，雲何衆生舍此壽命，受彼壽命？舍此故身，受彼新身？佛言：衆生舍此身已，業風力吹，移識將去，自所受業，而受其果。故圭峰大師雲：欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心自由不自由。二六時中，常當省察。旨哉言乎！是則既造惡業，必墮惡趣。今得免者，緣眷屬爲修種種聖因，故使如是衆罪，如猛風之吹浮雲，似大水之滅小火。故知衆罪消滅，乃知識大力，全爲負之也。

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　　【若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。】

　　此合複相扶助等五句文。謂有力知識，不惟爲其全負重石，且能扶其達于平地。正指死後爲其修福也。梵語末剌諵，此雲死。如十二品生死經，人死有十二品(雲雲)。故法句雲：夫身者，衆苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身欤！今欲離世苦本，應須爲其造善也。七七日，如後。譬夫亢陽如久，必思甘雨之澤；災疠若多，克待良醫之藥。病得藥以身安，旱沾雨而土潤。故得永離惡趣，得生人天，若達平地矣。既生天上，而永處福堂；或在人間，而長享豪富。受勝妙快樂之時，亦須省其惡路。固守此心，無令退失善念，再經惡道也。優婆塞戒經雲：爲亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。或有說言，終已便失，是義不然。何以故？物壞不用，二時中失，非命盡失(文)。故得資生人天，受勝妙樂，不惟亡者獲樂超升，即現在獲益，亦無量矣。

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　　【是故我今對佛世尊及天龍八部人非人等，勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。】

　　此承上臨終修福，存亡俱獲利益，而勸谕之言。我今者，將利益存亡事一肩擔任也。臨終日者，四自侵經雲：五欲之樂，不可常得，病著床時，擾動不安，死命忽至，身當敗壞，安得久乎！慎勿等者，慎，恒謹也。人心有假，修于昭昭，肆于冥冥。惟慎爲真心，故從心從真。勿者，禁止也。慎而複禁，斷斷誓不殺害矣。惡緣，助成殺害事者。拜祭鬼神，拜者，俯伏致敬也。人之拜，诎一身爲之。獨指其手者，手容主恭，禮之所以爲美也。說苑雲：祭之爲言索也。索也者，盡也，乃孝子所以自盡于親也。然祭，生于報本之心。心[忏-千+術]何以將之，因以食道饋焉，庶其或歆，一精誠之教也。今是拜祭鬼神魍魉，詳乳記。(普曜經，迦葉雲：自念祠祀來，已曆八十年，奉風水火神，日月諸山川。夙夜不懈廢，心中無他念，至竟無所獲，值佛乃安甯。是也。)

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　　【何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人。但結罪緣，轉增深重。】

　　十方譬喻經雲：天上天下鬼神，知人壽命罪福，當至未至。不能活人，不能殺人，不能使人富貴…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…