..续本文上一页誓力经。

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　　【缘此菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。】

　　此愿地藏之名，亦从本愿而立。因大愿故，利益众生。是故汝等亦应依其本愿，而流布之。故集家单以本愿立题，深有以也。

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　　【普广闻已。合掌恭敬，作礼而退。】

　　恭敬二字，每见讲家置论，使后生末学，不知何所取义乎，今略明制字之原，以见心学之在是也。嘼(古恭字)敬德之容。手容主恭，故指两手交为义。人之平居，散其手，其心放，貌以之惰。敛其手，其心必收，貌以之庄。内外合者也。俗书，不知即此是心。复加以心作恭，是谓心有内外也。主一也。古人聚精会神之学。貌而敬者，强捉于外。其中窃发，将不能自持。口云敬者，其行必惰，空言胡能胜实恶！若何而致力耶？曰：勿忘，勿助长也，从苟(已力切。音急，行之亟也。)者，教之以勿忘也。媛则无功，裁觉昏沉，速自唤醒。裁觉散乱，速自绝断。久者，教之以勿助长也。急则拘迫，胸中有物碍之，血气弗舒，何以能久！心，吾形之主也。敬者非它(「它」一本作「宅」)，吾心自为主也，何待别借一心，来治此心。虽畏勿畏，虽休勿休，绵绵若存，天德周流，心常活而毋死。悚为起敬，戒为持敬，畏为克敬，肃为严敬，穆为玄敬，钦为圣敬。一敬德之生，孰浅深也。兹惟圣学渊原，观古人之心画，则知其心学矣，何可为文字之学，障性灵，塞悟门，竟不一究心焉。那知字学，诚能豁性灵，开悟门，故略示之，毋谓余好搜冥索隐而炫奇也。

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　　【利益存亡品第七】

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　　【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】

　　心念指六识，举动是功能。由六七二识和合，浊乱八识主人。八识复令前五识，贪声著色，尝味嗅香，触身软滑，处处夤缘，故曰无非是罪。脱获善利二句，言持心不固。僧护经云：阎浮提人，为性难信。由行善而获利益，自宜进功无间，乃因获利，反退初心。故佛说宝雨经云：菩萨见一切有情，受诸苦恼。虽复成就微少善根，暂时非久。是也。若遇恶缘等，谓四大毒器，有秽斯充；六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期，唯有循环之势。沦滞生死，封执有为。诸佛为其敛眉，菩萨于兹泣血。此由执心不定，而致斯恶。故大师云：应知诸身，皆由心造。譬如大地一，能生种种芽。是也。(净度三昧经云：罪福相累，重数分明，后当受罪福之报，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身；恶念受三恶道身。百念受百身，千念千身，一日一夜种生死根。后当受八亿五十万杂类之身。百年之中，种后世裁，甚为难数。魂神逐种受形，遍三千大千刹土。体骨皮毛遍大千刹土地，间无空处。又处胎经云：吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。纯作白狗形，秽骨亿须弥，何况杂色狗，其数不可量。故贤愚经云：人身难得，遇恶因缘，则便易失；以恶多善少，一日之中，罪念百千，善念无一。)故知人能伏心为道者，其力最多。其奈阎浮众生，杂虑纷飞，不能固守，善退恶增，是其惯习也欤！

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　　【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。】

　　初喻南洲众生，善退恶增，如履淖泥之途，常处生死之界，既深且邃，求出应难也。

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　　【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】

　　若得者，含幸不幸二意。谓其人傥有微善，即遇知识，何幸如之；傥无善缘，终不一遇，不幸甚矣。知识有近远。近指父母眷属，为作福事者；远指佛、菩萨等，销灭其罪者。替，代也。负，(防父切，音附。)背荷物也。减负、全负，论作福之功，有半有全，使死(编者注：「死」拟改为「得」)者减罪，即减负也。罪若全销，即全负也。下释能负意。谓此知识有大力故。增一阿含说：因人五力，(信等五力)佛果十力。准大论：菩萨亦具十力。有是力故，不惟替负，复能扶持相助，劝令坚牢脚跟，傥滑倒泥涂，终难起矣。又复劝其若达平稳之地，应须回省前履之恶路，无再经过涉历也。相扶，喻教十善；牢脚，喻持心无退。平路，譬升出人天；省恶，譬念三涂苦。再经，喻莫更重入苦趣也。

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　　【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】

　　此合前举心动念等文。谓何以举心动念，乃至遇恶增益耶？以习恶故。恶习，指种子。习恶，指现行。由有恶习种子，故使习恶现行，是以从纤毫而至无量也。占察经云：求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令心念著，于种种法上，妄生种种法想。谓有、谓无，谓彼、谓此，谓是、谓非，谓好、谓恶，乃至妄生无量无边法想。故光明玄云：登难坠易，多缘诸恶身故。记云：良以众生，无始熏习，恶多善少，致令心念，多缘恶身。五乘未驾，先游四趣。登难坠易，谁曰不然。修观行人，于十界心，常当循省，不可不知。止观所以简非心也。

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　　【是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】

　　初二句，示修福戒杀意。以众生有如此恶习故，种现交熏，因果相感。若眷属不为设福，凭何以资前路乎！无常偈云：常求诸欲境，不行于善事，死王催伺命，亲属徒相守。诸识皆昏昧，行入险城中。将至琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。唯有佛菩提，是真归仗处。故宜设善福，资前路也。

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　　【或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

　　此中修福有二栽果：一修事福果，悬幡设盖然灯，一敬三宝果，转经供像称名。普广经云：若四辈男女，若临终时，若已过命。于其亡日，造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。

　　幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘。幡一转时，转轮王位；乃至吹尘，小王之位。其报无量。然灯供养，照诸幽冥，苦痛众生，蒙此光明，得互相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息(文)。有此福利，故为悬幡、然灯也。供像如前，念佛如后。正法念经：夜摩天王为诸天说偈云：若人心念佛，是名善命人，不离念佛故，是为命中命。念法念僧亦然。使是名号得历耳根，纳在八识，终无毁坏。譬之金刚入腹，经久不烂，要必穿肠而出。故须熏闻佛种，所谓法音经耳，功报弥劫。一历耳根，永为道种，不其然乎。(另本于「永为道种」后为「阿梨耶识即本识也。以与生死作本，故名为本。」)

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　　【是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。】

　　此合前文，遇知识与全负也。死者既多习恶，能无业累牵缠。因不爽果，恶必遭殃。若不修圣福之因，何能免将来之果！毗昙论云：趣者，名到，亦名为道。谓彼善恶业因道，能运到生趣处故。亦可依所造之业，趣彼生处。又归向义，谓所造业，归向于天及地狱也。如大乘同性经，楞伽王白佛，云何众生舍此寿命，受彼寿命？舍此故身，受彼新身？佛言：众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果。故圭峰大师云：欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心自由不自由。二六时中，常当省察。旨哉言乎！是则既造恶业，必堕恶趣。今得免者，缘眷属为修种种圣因，故使如是众罪，如猛风之吹浮云，似大水之灭小火。故知众罪消灭，乃知识大力，全为负之也。

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　　【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】

　　此合复相扶助等五句文。谓有力知识，不惟为其全负重石，且能扶其达于平地。正指死后为其修福也。梵语末剌諵，此云死。如十二品生死经，人死有十二品(云云)。故法句云：夫身者，众苦之本，患祸之元，吾我缚著，生死不息，皆由身欤！今欲离世苦本，应须为其造善也。七七日，如后。譬夫亢阳如久，必思甘雨之泽；灾疠若多，克待良医之药。病得药以身安，旱沾雨而土润。故得永离恶趣，得生人天，若达平地矣。既生天上，而永处福堂；或在人间，而长享豪富。受胜妙快乐之时，亦须省其恶路。固守此心，无令退失善念，再经恶道也。优婆塞戒经云：为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言，终已便失，是义不然。何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失(文)。故得资生人天，受胜妙乐，不惟亡者获乐超升，即现在获益，亦无量矣。

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　　【是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】

　　此承上临终修福，存亡俱获利益，而劝谕之言。我今者，将利益存亡事一肩担任也。临终日者，四自侵经云：五欲之乐，不可常得，病著床时，扰动不安，死命忽至，身当败坏，安得久乎！慎勿等者，慎，恒谨也。人心有假，修于昭昭，肆于冥冥。惟慎为真心，故从心从真。勿者，禁止也。慎而复禁，断断誓不杀害矣。恶缘，助成杀害事者。拜祭鬼神，拜者，俯伏致敬也。人之拜，诎一身为之。独指其手者，手容主恭，礼之所以为美也。说苑云：祭之为言索也。索也者，尽也，乃孝子所以自尽于亲也。然祭，生于报本之心。心[忏-千+术]何以将之，因以食道馈焉，庶其或歆，一精诚之教也。今是拜祭鬼神魍魉，详乳记。(普曜经，迦叶云：自念祠祀来，已历八十年，奉风水火神，日月诸山川。夙夜不懈废，心中无他念，至竟无所获，值佛乃安宁。是也。)

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　　【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。】

　　十方譬喻经云：天上天下鬼神，知人寿命罪福，当至未至。不能活人，不能杀人，不能使人富贵…

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