【以是之故，犯殃自受，子母俱损。】
犯殃等者，经云：有夜叉罗刹，常喜啖人胎，能令人无子，伤害于胞胎。及生时夺命，为其作娆害，则生子夭殇。乃由人杀害自致，非土地不护也。
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【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故(一本作「者」)。】
法句经云：命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。古云：生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭。遁环三界，运转靡停。故经云：有始有终，既生则灭，谁能禁其不死耶！但临终之时，平时所造善恶之业，其相俱时顿现，随业趣生。法句云：人作善恶，殃福随人。虽更生死，不可得免。然在我本意，不问其生平作善作恶，俱令生于善处，不令落于恶道也者。何况其人原不作恶，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威炽。其感报之时，必生天上人间矣。
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【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】
净度三昧经云：若人造善恶业，生天堕狱，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎；应生它方者，眼见尊人，为说妙言；若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀盾矛戟索围绕。所见不同，口不能言。各随所作，各得其果(文)。故知临终之时，实有恶鬼娆乱。即使向行善者，尚难却其播弄。或变作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著爱，精神瞀乱。鬼即以似父母等身，引入恶道。何况本造恶者。盖世人将死，天帝行下文书。死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落恶道，当知即此辈播弄，更有谁乎！故大论引分别业经。佛告阿难：行恶人好处生，行善人恶处生。阿难曰：是事云何？佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟。故今虽为恶，而生好处。或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟。故今虽为善，而生恶处。或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。故俱舍云：若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。是则即使无鬼引接，尚难必其善者决生善处，恶者定生恶处。况本造恶之人，自然引入恶道矣！
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【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。】
临终识惛者，人身中识神，或时顿去，或去有先后，唯第八识最后去。亦何有知？涅槃云：如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救！虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众生业果亦复如是。故临终时，诸根黯然，识不能辩，眼耳虽在，何能见闻？
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【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。】
当须设供者，事之要处也。譬船行险处，急宜著力。稍有错时，人船俱失。良由前阴将绝，中阴身起。中阴有二种：一善业果，二恶业果。因善业故，得善觉观。因恶业故，得恶觉观。随业因缘，向受生处。五戒经云：生死险难，实可惊怖。故须设大供养，转经称名。供言大者，谓倾己资财，竭力营办。然于供养之际，须离谓实之心。若香若华，体是法界。能供所供，性本真空。称量由生，顺性常住。普献三宝，等供十方。虽曰施财，是真法供，故名为大，念佛菩萨。若光明疏云：观心既然，观佛亦尔，故言念佛。此指理观，今但称名也。大品云：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。大论问：云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？答：是曾闻佛功德，能度人老病死苦。若多若少供养，及称佛名字，得无量福(文)。故大悲经云：若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。今既资以供经称名之善缘，自能令亡者离三涂恶道。变形魔鬼，不却而自退散矣！
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【世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】
上言设供、读经、称名三种功德，资冥福，离恶道，却鬼神。多福之功也。今但于佛菩萨，祗一名而已，于经典只一句一偈而已即能除极重五无间罪。(注：此能除五无间罪，似非经文原意。)一偈，天竺但数自满三十二，即为一偈。号阿耨窣睹婆或输卢迦波。此亦有大因缘，故临终得闻，上品大罪既除，其小小中下恶业，合当堕边小狱者，当下解脱超升。如赫日销霜，宁有余愆。故华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。
问：云何但闻佛名，便得道耶？答：有众生福德淳熟，结使心薄，若闻佛名，即时得道。如新净白毡，易为受色。闻佛名福，功叵量矣。主命述意竟。
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【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】
此如来赞劝之文。言大慈则同诸佛之心，发大愿则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣。今故劝汝，凡未来世中男女临生死时，汝莫退救护之愿。不问有罪无罪，大恶小恶，总令解脱三涂，得在人天安乐，真不负我今日之叮咛矣。
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【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。】
如文。
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【但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】
世记经：佛言一切男子女人，初始生时，皆有鬼神随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。故主命愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘。大集云：若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶。蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。故云栖有祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎。无益而有害，智者不为也。
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【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
凡论本迹，本同而迹异。盖从本垂迹，迹不异本；因迹显本，本不离迹。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所现。譬一月在天，影临众水。若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法。生公谕其托生。鬼答以诗云：做鬼经今五百秋，也无烦恼也无愁，生公劝我为人去，只恐为人不到头。今大鬼王，经百千生，岂非乘愿力来，现鬼身而说法也者。
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【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】
当得成佛者，初住百界作佛也。无相者，不但无生住异灭之相，无相亦无，故名无相。然以鬼相而成无相，非顽同太虚，空无一物，无相即相也。以后之无相而观鬼相，非狰狞凶恶，示有诸怖相即无相也。今日之鬼相，即不思议之妙有。它世之无相，即不思议之真空。有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。空有既亡，中道不立。若鬼若佛，其名安寄。若相无相，其体奚存。名号既尔，劫界亦然。孰谓鬼神恒受驱使不安乐乎，劫劫本自安乐；孰谓鬼神摄属冥司，不净住乎，界界由来净住；孰谓鬼寿所有日月，祗五百岁乎，佛寿不可计劫。故知以本而验迹，迹还同本；以因而望果，果不异因。发本之意，妙在斯乎。
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【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】
其事不可思议者，约本而叹迹也。如阿难救焰口经云：其中为于主宰，统领上首之者，皆是住不可思议解脱菩萨。慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道中，同类受苦。设于方便，为善知识。成熟利乐一切有情，证大涅槃(文)。是则主命鬼王等及阎罗天子，亦岂实业受生，三时受苦者哉。又复应知一切皆是浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。若了此意，则于诸圣权实化门，思过半矣。
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【称佛名号品第九】
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【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊听我说之。】
大士特说此佛名品者，由前来多番说称念佛菩萨名，不问有罪无罪，悉皆消灭，得生人天，乃至毕苦。今故略出十名，以为杓(音标)鹄，次显多佛，以至沙河也。为未来众生有二意：一体佛天宫付嘱之心，二显己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿无穷。良由过去者已获超沦，现在者今沾至化，唯是未来众生，罔知出要，偏造恶缘。若不垂超脱之方，乃甘与沦胥之苦。如诒厥孙谋，所虑深远，故云为未来众生演利益事。
利益有世间、出世间之不同，及藏、通、别、圆之不等。今是出世上利，圆教果益。然言于生死中得大利益者。夫论生死，乃众生大患。如佛说四不可得经，佛言：世有四事，不可以护致。一曰年幼，颜色炜烨，众人爱敬。一旦忽耄，头白齿落，欲使常少不老者，终不可得。二谓身体强健，谓为豪强，疾病卒至，众患难喻，欲免常安无病，终不可得。三谓欲求长寿，五欲永存，非常对至，如风吹云。冀念长生，终不可得。四谓父母兄弟，恩爱荣乐。宿对卒至，如汤消雪，欲求不死，终不可得。古今以来，天地成立，无免四难之患。以斯四苦，佛兴于世(文)。今欲脱此四苦，莫过称佛名号之利益矣。大经云：假使一月常以衣食供养一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施，不如发一心向佛，举足一步，所得功德，无量无边(文)。以故东土倡始于远公，西京大盛于善导。吾祖疏观经而论十疑，四明钞妙宗而修大悲。永明万善同…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…