【以是之故，犯殃自受，子母俱損。】
犯殃等者，經雲：有夜叉羅刹，常喜啖人胎，能令人無子，傷害于胞胎。及生時奪命，爲其作娆害，則生子夭殇。乃由人殺害自致，非土地不護也。
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【又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力故(一本作「者」)。】
法句經雲：命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死。古雲：生則八識扶持，死則四大離散。迅矣百齡，終歸磨滅。遁環叁界，運轉靡停。故經雲：有始有終，既生則滅，誰能禁其不死耶！但臨終之時，平時所造善惡之業，其相俱時頓現，隨業趣生。法句雲：人作善惡，殃福隨人。雖更生死，不可得免。然在我本意，不問其生平作善作惡，俱令生于善處，不令落于惡道也者。何況其人原不作惡，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威熾。其感報之時，必生天上人間矣。
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【是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。】
淨度叁昧經雲：若人造善惡業，生天墮獄，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生它方者，眼見尊人，爲說妙言；若爲惡墮地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞。所見不同，口不能言。各隨所作，各得其果(文)。故知臨終之時，實有惡鬼娆亂。即使向行善者，尚難卻其播弄。或變作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著愛，精神瞀亂。鬼即以似父母等身，引入惡道。何況本造惡者。蓋世人將死，天帝行下文書。死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落惡道，當知即此輩播弄，更有誰乎！故大論引分別業經。佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難曰：是事雲何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟。故今雖爲惡，而生好處。或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟。故今雖爲善，而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。故俱舍雲：若人臨終，起邪見心，是人以先不善爲緣，故墮地獄。是則即使無鬼引接，尚難必其善者決生善處，惡者定生惡處。況本造惡之人，自然引入惡道矣！
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【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。】
臨終識惛者，人身中識神，或時頓去，或去有先後，唯第八識最後去。亦何有知？涅槃雲：如人舍命，受大苦時，宗親圍繞，號哭懊惱，其人惶怖，莫知依救！雖有五情，無所知覺。肢節戰動，不能自持。身體虛冷，暖氣欲盡。見先所修善惡報相，如日垂沒，山陵堆阜，影現東移，理無西逝。衆生業果亦複如是。故臨終時，諸根黯然，識不能辯，眼耳雖在，何能見聞？
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【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。】
當須設供者，事之要處也。譬船行險處，急宜著力。稍有錯時，人船俱失。良由前陰將絕，中陰身起。中陰有二種：一善業果，二惡業果。因善業故，得善覺觀。因惡業故，得惡覺觀。隨業因緣，向受生處。五戒經雲：生死險難，實可驚怖。故須設大供養，轉經稱名。供言大者，謂傾己資財，竭力營辦。然于供養之際，須離謂實之心。若香若華，體是法界。能供所供，性本真空。稱量由生，順性常住。普獻叁寶，等供十方。雖曰施財，是真法供，故名爲大，念佛菩薩。若光明疏雲：觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。此指理觀，今但稱名也。大品雲：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。大論問：雲何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是曾聞佛功德，能度人老病死苦。若多若少供養，及稱佛名字，得無量福(文)。故大悲經雲：若能至誠心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來世作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。今既資以供經稱名之善緣，自能令亡者離叁塗惡道。變形魔鬼，不卻而自退散矣！
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【世尊！一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。】
上言設供、讀經、稱名叁種功德，資冥福，離惡道，卻鬼神。多福之功也。今但于佛菩薩，祗一名而已，于經典只一句一偈而已即能除極重五無間罪。(注：此能除五無間罪，似非經文原意。)一偈，天竺但數自滿叁十二，即爲一偈。號阿耨窣睹婆或輸盧迦波。此亦有大因緣，故臨終得聞，上品大罪既除，其小小中下惡業，合當墮邊小獄者，當下解脫超升。如赫日銷霜，甯有余愆。故華嚴雲：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。
問：雲何但聞佛名，便得道耶？答：有衆生福德淳熟，結使心薄，若聞佛名，即時得道。如新淨白氈，易爲受色。聞佛名福，功叵量矣。主命述意竟。
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【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，于生死中護諸衆生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。】
此如來贊勸之文。言大慈則同諸佛之心，發大願則同菩薩之念。今既以佛心爲心，能發如是大願，即是佛菩薩矣。今故勸汝，凡未來世中男女臨生死時，汝莫退救護之願。不問有罪無罪，大惡小惡，總令解脫叁塗，得在人天安樂，真不負我今日之叮咛矣。
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【鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮衆生。生時死時，俱得安樂。】
如文。
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【但願諸衆生，于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。】
世記經：佛言一切男子女人，初始生時，皆有鬼神隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。大集雲：若修慈者，當舍身命時，見十方佛，手摩其頂。蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。故雲棲有祭先不宜殺生，以資冥福。夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎。無益而有害，智者不爲也。
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【爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，于生死中，擁護衆生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】
凡論本迹，本同而迹異。蓋從本垂迹，迹不異本；因迹顯本，本不離迹。本迹雖殊，不思議一。故舉百千劫已前爲本，是與佛無二道也。今此鬼身，乃慈悲願上所現。譬一月在天，影臨衆水。若執影爲真，則失本矣。故曰現大鬼身，實非鬼也。昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法。生公谕其托生。鬼答以詩雲：做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我爲人去，只恐爲人不到頭。今大鬼王，經百千生，豈非乘願力來，現鬼身而說法也者。
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【卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來。劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命不可計劫。】
當得成佛者，初住百界作佛也。無相者，不但無生住異滅之相，無相亦無，故名無相。然以鬼相而成無相，非頑同太虛，空無一物，無相即相也。以後之無相而觀鬼相，非猙獰凶惡，示有諸怖相即無相也。今日之鬼相，即不思議之妙有。它世之無相，即不思議之真空。有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。空有既亡，中道不立。若鬼若佛，其名安寄。若相無相，其體奚存。名號既爾，劫界亦然。孰謂鬼神恒受驅使不安樂乎，劫劫本自安樂；孰謂鬼神攝屬冥司，不淨住乎，界界由來淨住；孰謂鬼壽所有日月，祗五百歲乎，佛壽不可計劫。故知以本而驗迹，迹還同本；以因而望果，果不異因。發本之意，妙在斯乎。
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【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。】
其事不可思議者，約本而歎迹也。如阿難救焰口經雲：其中爲于主宰，統領上首之者，皆是住不可思議解脫菩薩。慈悲誓願，分形布影，示現化身在六道中，同類受苦。設于方便，爲善知識。成熟利樂一切有情，證大涅槃(文)。是則主命鬼王等及閻羅天子，亦豈實業受生，叁時受苦者哉。又複應知一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真爲妙覺明體。若了此意，則于諸聖權實化門，思過半矣。
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【稱佛名號品第九】
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【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我今爲未來衆生，演利益事，于生死中，得大利益。唯願世尊聽我說之。】
大士特說此佛名品者，由前來多番說稱念佛菩薩名，不問有罪無罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以爲杓(音標)鹄，次顯多佛，以至沙河也。爲未來衆生有二意：一體佛天宮付囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我願無窮。良由過去者已獲超淪，現在者今沾至化，唯是未來衆生，罔知出要，偏造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦。如诒厥孫謀，所慮深遠，故雲爲未來衆生演利益事。
利益有世間、出世間之不同，及藏、通、別、圓之不等。今是出世上利，圓教果益。然言于生死中得大利益者。夫論生死，乃衆生大患。如佛說四不可得經，佛言：世有四事，不可以護致。一曰年幼，顔色炜烨，衆人愛敬。一旦忽耄，頭白齒落，欲使常少不老者，終不可得。二謂身體強健，謂爲豪強，疾病卒至，衆患難喻，欲免常安無病，終不可得。叁謂欲求長壽，五欲永存，非常對至，如風吹雲。冀念長生，終不可得。四謂父母兄弟，恩愛榮樂。宿對卒至，如湯消雪，欲求不死，終不可得。古今以來，天地成立，無免四難之患。以斯四苦，佛興于世(文)。今欲脫此四苦，莫過稱佛名號之利益矣。大經雲：假使一月常以衣食供養一切衆生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使鍛金爲人，車馬運載，乃至衆寶，各滿百數，以用布施，不如發一心向佛，舉足一步，所得功德，無量無邊(文)。以故東土倡始于遠公，西京大盛于善導。吾祖疏觀經而論十疑，四明鈔妙宗而修大悲。永明萬善同…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…