..續本文上一頁歸，慈雲二門要行。展轉沿習，代不乏人。至明萬曆間，雲棲和尚出，德業充符，聲名洋溢，純提淨土，戶曉家傳。蓋由此法門，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，鹹稱異妙方便。功德不可思議，誠非余行可及。然須谛信不疑，精勤無間。行住坐臥之中，春夏秋冬之內，穢心滌蕩，淨念聯綿。有不脫苦超升者，佛祖皆爲诳語矣。故今地藏說此救世妙法，令未來衆生，出苦有方也。

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　　【佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道衆生，演不思議事。今正是時，唯當速說。】

　　初述所說事，謂汝欲救六道衆生，起此無緣同體慈悲。誠拔苦之要門，乃利生之妙術。神丹點鐵，至理革凡。功德巍巍，誠難思議。汝欲說者，今正是時。如來化緣將熄，滅度靡常，不此申救，更待何時。故敦逼其速說也。

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　　【吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切衆生。】

　　此示敦逼之意。涅槃，奘叁藏翻圓寂。德無不備稱圓，障無不盡稱寂。肇公雲：泥洹盡谛者，豈直結盡而已。則生死永寂滅故，謂之盡矣。然吾即涅槃句，人不忍聞。如遊行經，天人等皆歎言，如來滅度，何其駛哉。世尊滅度，何其疾哉。大法淪翳，何其速哉。群生長衰，世間眼滅。譬如大樹根拔，枝條摧折。又如斬蛇，宛轉回遑，莫知所湊。是時諸天，亦複皆于空中，徘徊騷擾，悲號躄踴。是也。然機薪既盡，孰能留應火之不亡耶。使汝早畢是願者，亦縱辭也。大士之願，何能蚤畢。甚言此法之妙，縱吾即入涅槃，縱使汝早畢是願，吾亦不憂現在未來一切衆生矣。何也？有此稱名之法，人人可不墮苦，並趣人天修行，終至成佛無疑。能體佛心而達佛意，善繼志而述事者，莫過我地藏慈尊矣，故許令速說而贊慰之也。

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　　【地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊。】

　　佛佛皆指過去者，自地藏發心已來所值之諸佛也。凡所舉佛名，皆後遠于前。顯己發心，遠且久也。有佛出世四字，慶幸之語。觀經疏雲：若佛出世，方能闡智慧日，識叁寶之光明；開甘露門，知十號之妙味。因說生解，于寶適悅。故喻如優昙華，時一現耳。無邊身者，叁身皆有此意。唯識論雲：一自性身，謂諸如來真淨法界，具無邊際真實功德。是一切平等實性，即自性身，亦名法身，此法身之無邊也。又雲：自受用身，謂諸如來叁無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊真實功德，此報身之無邊也。華嚴雲：清淨妙法身，湛然應一切。應，即應身。一切，即無邊，此應身之無邊也。故知叁身即一，一即叁身也。下顯益。男子女人，標能聞機。初聞佛名，暫生恭敬者，暫謂曆時不久。生謂當下發心，恭謂束身翹仰，敬謂心無異緣。即此一念微解，無非本性佛法。故于暫生恭敬心中，早已成名字佛。超越四十劫生死重罪，複奚疑哉。然此聞名暫敬，但得理性初開，便能超極重罪。又何況塑畫形像而嚴飾之。陳羅香華而供養之。梵呗功德而贊歎之。其人所獲之福，自然量不可測，邊莫能窮，唯佛與佛乃能知見耳。

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　　【又于過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。是人于無上道，永不退轉。】

　　恒河沙劫，較前更多矣。寶性者，蓮華面經雲：諸佛如來，是衆生寶。寶有七種，而金寶居首。真谛釋金四義。一色無變，二體無染，叁轉作無礙，四令人富。以譬法身常淨我樂四德，乃性寶也。顯益中，聞是佛名，一彈指等者，叁乘之士，曆僧祇劫而功行無成。念佛之門，于彈指頃而位階不退。異哉奇功也。發心歸依，希有經，廣較叁歸功德。雲教四天下，及六欲天，得四果，不如叁歸依功德多。故增一阿含，佛說偈雲：諸有歸依佛，不墮叁惡趣。盡漏處人天，便當至涅槃。此憑自性佛寶，以歸寶性，故于無上之道，永不退轉。此唯約圓教，才聞佛名，以根利故，或超入十信，即淨六根。或頓入初住，開佛知見。故位不退，從初信至七信，見思粗垢，任運先落。見圓真谛理。行不退，在八九十信，入假位中，起四門諸行，斷內外塵沙，備俗谛理。念不退，在圓初住去，念念進趣果海，任運流入真源。故智論雲：無生法忍，即是阿惟越致地。若約得意爲言，名字即佛，橫具叁不退(雲雲)。

　　問：才聞寶性佛名，彈指發心歸依，何能于無上道，得永不退轉耶？答：北齊悟中論，而頓入初住。南嶽證法華，而位登十信。其例可識，奚複疑斯。准觀經疏引涅槃雲：一切衆生即是佛。如貧女舍寶，衆物具存；力士額珠，圓明頓在。但未遇智者點示其處，日受貧窮之厄，時懷失珠之憂。才聞指示，即知本有。貧女發藏，受用靡窮。力士見珠，歡喜無量。故知衆生解後，與佛毫無差忒。永不退轉，自應仰信也。

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　　【又于過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，曆于耳根，是人當得千返生于六欲天中，何況志心稱念。】

　　波頭摩，亦名缽特摩，此雲紅蓮華。勝者，佛地論雲：四蓮，以紅蓮爲勝。故央掘雲：第一缽昙摩，清淨柔軟義，塵水所不汙，是故稽首禮。顯益中，千返生六欲天中者何？以蓮華處泥不染，出水恒芬。表聞名者，雖生欲天，實不著粗弊五塵。以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者。聞名尚爾，況志心稱念者乎，他日必證波頭摩勝矣。佛蓮千瓣，表千法明門，故雲千返。

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　　【又于過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。】

　　長阿含十六，佛告迦葉婆羅門雲：所謂師子者，是如來至真等正覺，于大衆中，廣說法時，自在無畏，故號師子。汝謂如來師子吼時，不勇悍耶？勿造斯觀，如來師子吼，勇悍無畏。故雲：譬如師子吼，蠕動皆怖畏。如來震法音，降伏諸外道。則佛號師子吼，正取說法之相也。故今一念歸依，便得遇無量諸佛，各與摩頂授記，將來必得種智，說法如師子吼。其有聞者，或喜或怖。穴處者隱縮。水居者深入。山藏者潛伏。廄象振鎖，狂逸而去。鳥飛空中，高翔而遠逝矣。

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　　【又于過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或複贊歎，是人于賢劫千佛會中，爲大梵王，得授上記。】

　　拘留孫，梵名也。此雲所應斷。(此約五住二死，斷處立名。)又翻作用莊嚴。(此約修因證果爲名)此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛。准萬佛名經，有無量七佛之名。若謂下有賢劫之語，應是賢劫首佛。則于上過去之言既妨，複于下恒沙之劫有礙也。顯益中，聞佛名屬意，是顯正因佛性。瞻禮屬身，是顯緣因佛性。贊歎屬口，是顯了因佛性。由此叁因種緣，故于賢劫千佛會中，皆爲大梵天王，修四等心，行業清淨。普爲叁有，請轉*輪。故于佛佛之下，親受上妙之記。即以梵身，成大覺果。法苑曰：今據賢劫一代，分爲壞空成住。就此今住劫，有千佛出現。叁佛已往，今是第四。依立世阿毗昙論，十一劫是未來，八劫是過去，今釋迦佛，當第九劫內成佛。

　　問：此賢劫中，成壞空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中，未來唯十一小劫，何得頓有九百九十六佛，一時出世耶？答：實如所難，會意稍難。今依二經，略知途路。藥王藥上經雲：佛言：我曾往昔無數劫時，于妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十叁佛名，心生歡喜。複教它人，令得聞持。展轉相教，乃至叁千人，異口同音，一心敬禮，即得超越無數億劫生死之罪。其前千人者，華光佛爲首，下至毗舍浮佛。于莊嚴劫得成爲佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫爲首，下至樓至如來，于賢劫中，次第成佛。後千佛者，日光如來爲首，下至須彌相佛，于星宿劫中，當得成佛。若依佛名經，過去九十一劫，有佛名毗婆屍如來。過去叁十劫，有佛出世，名屍棄如來。即此劫中，複有佛出世，名毗舍浮如來。

　　問：此九十一劫，爲大，爲小？答：是大劫也。何以得知。依舊婆沙論雲：釋迦菩薩因地，從毗婆屍佛以來，種相好業。至今第九住劫，以經九十一大劫。故舊俱舍論雲：由禮底沙佛，精進力故，即得超九大劫，究竟成佛。故知九劫既大，余九十一劫，甯不是大耶。既是大劫，故千佛出世，無所疑也。又依立世阿毗昙，二十住劫中，過去八劫，已有叁佛出世，釋迦當現在第九劫出世。即以前九劫，已有四佛出世。未來猶有十一劫，焉知不有多佛出世。准此義意，縱是小劫，多佛出世，亦自無妨。良由衆生根有強弱，故感見不同。恐後賢致疑，略示梗[既/木]耳。

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　　【又于過去，有佛出世，號毗婆屍佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。】

　　毗婆屍，亦名維衛，此雲勝觀。俱舍論雲：叁無數劫滿，逆次逢勝觀。此由釋迦于勝觀佛，初種相好故。然若以此爲過去莊嚴劫千佛中之後叁佛，則拘留孫爲賢劫中之首佛，更無疑矣。須知應依前論，不可近指。以毗婆屍佛甚多，安可專指釋迦種相初逢之勝觀也。顯益中，聞是佛名，即不墮叁惡道。此非易事。准論，釋迦世尊，初阿僧祇，從此常離女身、及四惡趣。准妙玄釋簽，第叁僧祇。始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏，初僧祇，得五種功德。一生人天。二生貴家。叁男身。四根具。五知宿命。文句雲：不生叁惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，即念不退(文)。故知不墮惡道，常生人天，誠非易易者。今圓根最利，故才聞佛名，即解自性，故能頓得。人天勝妙樂者，詳長阿含世記經。雖生人天，唯以法喜禅悅爲樂。如大莊嚴論。佛說偈雲：無病第一利。知足第一富。善友第一親。涅槃第一樂。此乃受即不受，無受即受也。

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　　【又于過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…