..續本文上一頁畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂。】

　　梵名啰怛囊毗婆。啰怛囊，翻寶。毗婆，翻勝。寶之勝者，必是何物。華嚴雲：如海中有四珠，一切衆寶，皆從之生。若無此四珠，一切衆寶，漸就滅盡。諸小龍神，不能得見。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名。一名衆寶積聚。二名無盡寶藏。叁名遠熾然。四名一切莊嚴聚。此雖寶中之勝，然是世寶，次第以對常樂我淨出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。余人未證，如小龍神，不能得見是也。此四德出生不赀，如一切衆寶，皆從之生是也。故光明玄雲：如世珍寶，凡情所貴。乃則如理究竟可貴之寶，名于凡情可重之寶，故佛號寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品，十千魚得聞寶勝之名，尚盡生忉利。況男女聞名，甯有不得勝妙樂者。

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　　【又于過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。】

　　佛名寶相者，亦約相寶，以譬性寶。華嚴雲：又大海中，有四熾然光明大寶。一名日藏。二名離潤。叁名火珠。四名究竟無余。若大海無此四寶，四天下金剛圍山，乃至非想非非想處，皆悉漂沒。(即大論所謂消水珠是也。)日藏，表大圓鏡智。離潤，表妙觀察智。火珠，表平等性智。究竟，表成所作智。若如來法海，無此四智饒益衆生，叁界六道，悉皆漂沒。故大師雲：無去無來，法性實相，實相尊貴，故名寶相是也。顯益中，聞佛名已，生恭敬心，則身不瞻禮，口不贊歎，審矣。而男女輩，不久之間，得阿羅漢果，功德深矣。

　　若約叁藏論，如經，日藏光明，能變海水爲酪。今謂世第一，十五心見道，十六心入須陀洹果，轉賢爲聖，正如變水爲酪。離潤光明，能變海酪爲酥。今言見道後，起于修道，斷欲界九品思中前六品盡，入斯陀含，正如變酪爲酥。火珠光明，能然海酥。以叁界斷欲界後叁品思盡，永不來欲界受生，正如燒然海酥。究竟無余光明，能然海酥永盡無余。以四果斷上下五分俱盡，無複余思，永不受後世之生，正如然海酥永盡無余矣。今約藏教以對圓位，則初信至七信，叁界見思任運斷盡，與藏教第四果阿羅漢齊。故妙玄雲：同住四住，此處爲齊。若伏無明，叁藏則劣，正斯之謂。今本約圓爲正，所以先約叁藏小果者，欲開藏教之阿羅漢，成圓佛之阿羅漢果也。

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　　【又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　此約莊嚴標相，以彰佛德洪名。心地觀雲：袈裟，即是如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，能滅衆罪，生諸福德，猶如良田，能善增長菩薩道故。猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。以如來因修萬行，致此果德莊嚴。故男女聞名，頓超百劫生死之罪。

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　　【又于過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣爲說法，必成菩提。】

　　山王，即須彌山。七金環拱，峙立海中，故特稱王。大者，高八萬四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報身佛也。小般若雲：譬如有人，身如須彌山王，是身爲大不。須菩提言，甚大。大師雲：此即非果而果，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大如須彌，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習果既圓，報果亦滿，故言大身。則大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。顯益中，凡有聞此佛名者，得遇恒河沙佛爲說法者，因聞大通之般若，故感諸佛爲說般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報亦不可思議矣。

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　　【又于過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。】

　　淨月者，佛真法身，猶若虛空。應物現形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應，影現水中。此明叁身一體也。

　　山王，梵名勢禮捺啰惹，此雲山王。大方等陀羅尼經，華聚菩薩贊佛雲：世尊金色如金山，猶如日光照世間，能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。同。

　　智勝，即一切種智。大品雲：薩婆若(秦言一切智相)是聲聞、辟支佛智。道種智是菩薩智。一切種智是諸佛智。以一切種類相貌皆知，故于諸智稱勝。

　　淨名王，五住二死淨盡淨，自在故。立此勝稱。(集一切福德叁昧經，東方去此叁十二刹，國名普無垢，佛號淨名王。釋迦于久遠阿僧祇劫，爲最勝仙，從聞集一切福德叁昧，後生彼國，今得成佛。)

　　智成就，以權實二智悉成就故。

　　無上者，尊極之號也。有所斷者，名有上士。既無所斷，名無上矣。如佛說無上處經雲：若衆生于佛無上處，起信向心者，于天人中得無上果。

　　妙聲，正法念雲。山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。如是美音，若天人緊那羅等，無能及者。唯除如來音聲，故曰妙聲。

　　滿月，月面二佛，大意相同。如經雲：如十五日月，圓滿具足，衆星中王，最上最勝。佛面清淨圓滿，亦如月耳。有如是等不可說佛者，不複具出劫數，及聞名利益，故總結之。則知地藏自發心來，迄至今日，其所值如釋迦者。各各付囑度脫。亦如今日天宮，不可得而思議矣。稱名竟。

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　　【世尊！現在未來一切衆生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。】

　　夫道與俗反，名與實乖。得其趣者，玄會幽理。何以然耶？如俗中祖考。不許述其名字。而法門佛名，稱揚獲福無量。良以諸佛如來，大慈愍物，降靈在俗，濟度爲先。有心希仰，無不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，叁業加敬，叁業清涼。漸拔有根，出于界系。有斯大德，稱者得福。彼流俗者。與上相違。十輪雲：若念一佛，則見一佛。若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛。若念大身佛，則見大身佛。若念無量身佛，則見無量身佛等。故以一佛，況多名也。

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　　【是衆生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。】

　　圓澄法師雲：六道凡夫，叁乘賢聖。性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛。亦不名衆生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業受苦，名曰衆生。修道證真，遂名諸佛。佛愍衆生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛門。傥得其門，則等諸佛于一朝。不得其門，則徒修因于曠劫。故凡衆生于生死時，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得諸大利，終不墮于惡道。但此是大士所值之佛，親承供養，得諸利益者。然諸經論，唯贊西方阿彌陀佛，接引娑婆，願力偏重。是以普賢行願，獨指彌陀爲至。若人于生死時，果能真誠稱念，感應尤多。所謂不動步而歸淨土，安俟階梯。非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沈豈由他法。谛信力行，自見功程耳。

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　　【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得銷滅。】

　　乃至一人念一佛名者，此從多人多佛，略至極少也。大悲經雲：一稱南無佛名者，以是善根，入涅槃界，不可盡也。更何疑五無間罪之不銷耶！極重逆罪既銷，余之中下業報，豈不悉滅哉。(除者，去之也。非聽除而不銷也。)昔大智律師，發願常生娑婆，作大導師。複見慧市法師雲：方土雖淨，非吾所願。由是于淨土門，略無歸向。見修淨業，複生輕謗。後遭重病，神識迷茫。頓覺前非，深自克責。仍覽天臺十疑論，初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又智論雲：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦衆生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，只可傳枝。自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。十余年來，未嘗暫舍。又唐法照大師，往五臺竹林寺，見文殊在西，普賢在東，爲衆說法。照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最爲其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問：當雲何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思。汝當系念，令無間斷，命終決定往生。說已，爲照摩頂而退。慧日法師求黑觀音，感現光相，所說略同。故念佛一門，斷斷不可不信也。

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　　【是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中，亦漸銷滅。】

　　疑雲：無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經雲：衆生叁業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無間罪業雖重，經劫難出，承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現前，故能滅也。故華嚴經雲：設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。況今眷屬，信心爲稱佛名，豈有不滅者乎。譬如師子筋爲琴弦，一奏，一切余弦悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴師子乳投之，悉化爲水。今既行菩提心，爲其念佛，銷滅重罪，何俟致疑。

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　　【何況衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】

　　此況結者，正勸人自念爲勝。以它人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉。故大論二十四問：臨終時少許時心，雲何能勝終身行力？答：是心雖少，而力猛利。如火如毒雖少，能成大事。是垂死時心，決定猛健，故勝百歲行力。是後心，名大心，以舍身及諸根事急，故念佛時，罪皆成福。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切砂礫，皆變爲寶。全心滿目，無非佛境。所觀罪福，即是實相。既純實相，覓罪福了不可得，複何論有量無量耶！今且順俗，故言自稱自念，獲福滅罪，尤勝于前倍倍矣。

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　　【校量布施功德緣品第十】

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　　【爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，】

　　如文

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　　【白佛言：世尊！我觀業道衆生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊爲我說之。】

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《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…