業道者，殺害等罪行，名黑黑業，及不善業；布施等福行，名白白業，及以善業。今于善業中，明施福一事。故雲我觀等。布施多種，財施、法施、俗施、道施，輕重較量，如綸貫。受福二字，世、出世間最重要事，皆由布施而得。大士此問，實爲出苦良方，成佛法根也。是事雲何句，正疑施因是等，受福何故不同？問：爲地藏真不知耶？爲衆生疑耶？答：實知、不實知，非凡情所測。若准雜藏經，昔有人至波羅提木叉寺，得庵羅樹華，其色如金，持入佛塔，見釋迦牟尼佛像相好；續念佛功德，心熱毛豎。即以華上佛。出問一道人：一華散佛，得幾許福？答：如此深事，我不能知，當問讀經者。即往問之。曰：我無天眼神通，不能知見果報，可問坐禅六通羅漢。即便往問。阿羅漢即爲觀之，見其舍身次第，受天上人中福德，乃至八萬大劫，福猶不盡。過是，不複能知。即遣化人詣彌勒所，問得幾許果報。彌勒言：不能知，正使恒河沙等一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。佛有無量功德，福田甚良，種種果報無盡。待我將來成佛，乃能知之。據此，即不實知，誰曰不然。故仰願世尊爲我說之。使後世知布施之福有如是耶。
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【爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切衆會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾爲汝說。】
此正答在問處。以閻浮提人能行布施者，必報生天上。故于天宮衆前，說布施功德輕重。當谛聽者，夫布施之業，乃衆行之源，且財物無常，五家爭奪；凡愚吝惜，靡有舍心，遂使妻兒角目，兄弟阋牆，眷屬乖離，親朋隔絕。如是之[侃/言]，實由悭貪爲本。故須谛實聽宣施福也。
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【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。】
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【佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，】
等者，等居士也。大論叁十二雲：若有人布施及持戒故，生刹利家。若著于智慧經書，而不惱衆生，布施持戒故，生婆羅門家。居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富貴報也。
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【若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】
此即悲田，尤宜種福。最下貧窮，舉人中最卑劣者，此即作惡不施之後身。故大愛道經雲：有財不施，世世受貧。以前世或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，故招最下貧窮之報。癃殘等：癃，罷病，平原傳：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。殘，則肢體不全。喑啞，則口不能言。聾，則不聞。癡，則不別。無目，則不睹物。乃人中最可憐者。此由前世見乞者來，面目颦蹙，惡口罵詈；或時鞭撲，或自無信施，見他行施不能隨喜，反生毀呰，令他不信。或家中財物妻子共感，多人有分；于中獨吝，偏用有過，不肯惠施，障人修福，惡深罪重，故感此報也。經雲：要觀前世因，今生受者是；要知後世因，今生作者是。福報如影響，不可不知也。
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【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施；或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
具大慈悲，標施本也。本有與拔名具，向行善施名能，不揀高下名大。須達經雲：乃至于一衆生，行于慈悲，至[殼/牛]牛頃，此得福多(文)。此能調心，慈悲愍物，隨所施爲，皆成大善。若視相修福，內粗外細，唯成雜業矣。下心等，顯慈悲實處。下心，則降尊貴而就卑劣；含笑，則示喜舍而無吝情。地持雲：若施下流，不起輕想。是也。親手等，忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。如佛告須達，應至心施、信心施、隨時施、自手施、如法施。軟言慰谕含二意：一、使人代施時，以軟言慰谕，當爲我好施，毋輕慢也。二、自施它施，皆用軟言，慰谕前人，所謂惟願仁者，不生恨心也。處胎經雲：供養諸福田，不選必遇聖；行施作福業，不選擇高下；此福聖所譽，最尊爲第一。故所獲利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，無分別故。如維摩居士語善德長者雲：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。正合今文。
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【何以故？緣是國王等，于是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】
初文，明所施如法；是故下，顯得報殊勝。地持雲：菩薩自量財物多少，隨其所應，而行惠施。見來求者有二種人：一者非是貧下，孤獨無所依怙；二者貧苦孤茕下賤，無所依怙。作是念言：若我財多，當令俱足。若財少者，先當周給貧苦下賤無依恃者(文)。此慈心偏緣苦惱衆生，乃施門周急之意。是故所得福報，百千生中七寶尊貴者，尚能常得具足，況尋常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之別；所施之境，有悲敬之殊。悲是貧苦，敬是叁寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝，施佛不如施貧。故像法決疑經雲：有諸衆生，見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施；及見貧苦孤窮，呵罵驅出，不濟一毫，名爲顛倒作善。不正作福。如此人等，甚可憐愍。用財甚多，獲福甚少(文)。今既憐愍之心，生于悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。
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【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】
初，能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘗舍利，寺供聖像。裝塑之福，經論廣明。今乃遇像興供，植福敬田。(東晉名臣陶[人+品]，字士行。建旟南海。有漁人每夕見海濱光。因白[人+品]遣尋。俄見金像，淩波趣船。檢背銘，乃阿育王所造文殊菩薩像。昔育王既統此洲，學鬼王製獄，酷毒尤甚。文殊現處镬中，火熾水清，生青蓮華。王心感悟。即日毀獄。造八萬四千塔，建立形像，此其一也。沙門慧遠迎供東林閣上。隋末賊發，一老僧辭像，像曰：爾年老，但住。時寇入山索金，僧曰無。乃以火炙。曰：僧受炙死，穢臭伽藍，何如寺外？賊將出欲煞。曰：行年七十，不負佛教，待正念申頸，可下刀。賊見申頸，即斫。刀反刺心，刃出己背。群賊奔走，至遠師墓。時天清朗，忽有雲屯黑下布，雷電四繞，霹賊六人。由是賊徒不敢入山，瑞像靈應，一何巍巍！)智論：比丘問佛，孫陀羅難陀出家證果事。佛告比丘：過去毗婆屍佛涅槃後。難陀時爲大長者。于辟支佛塔廟中，青黛塗壁，畫作辟支佛像。因發願：世世生尊貴家，身相金色，值佛得道。從是九十一劫，不墮惡道，天上人中，身體端正，有叁十相，豪尊富貴。今日與我同生，出家得道(文)。如是供施辟支佛功德。尚爾，況菩薩像乎！況如來像乎！犀因玩月紋生角，象被雷驚華入牙。感應之道，物理如然。傥遇福田，毋庸空過。
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【是國王等，當得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。】
國王等遇塔寺佛像等供，感生帝釋梵王者，如法華，若人于塔廟畫像之文，大師約諸塵供養，明天業，故感帝釋梵王也。中含，比丘白佛：何因緣，名釋提桓因？佛告比丘：本爲人時，沙門婆羅門貧窮困苦，施以飲食錢財燈明等，以堪能故，名釋提桓因。今既供施佛形像等，則感生無疑。叁劫，叁小劫也。據因而感，唯佛能知。受勝妙樂，詳世記經忉利天品。(正法念經雲：叁十叁天，受五欲樂，喻如金輪王所受之樂，比于天樂，十六分中不及其一。雲雲。)
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【若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常爲大梵天王。】
凡修行必回向者，如回聲入角，音則大；杯水投海，則不涸；少物上王，得報多。故須回向也。有叁意：一、回事向理。元由理具，方有事用，今回此心，向于實際。二、回自向他，昔迷理遍，善嚴自身，今順本性，回向衆生。叁、回因向果，叁業毫善，皆成緣了二因，因必顯果，同歸究竟叁德。
梵名達磨馱都，此雲法界。今回我修向法界者，如經雲：竊惟我所修，施等諸善根，皆依法界流，是諸佛所行。准妙玄：即是十法界，體是叁谛。以十數皆依法界。法界外，更無複法。能所合稱，故言十法界。回事向理，即真谛空界；十法界皆空故。回自向他，即俗谛假界，十法界皆假故。回因向果，即中谛中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，攝一切法。清涼所謂法界者，一切衆生，身心之本體。空即假中，無一二叁，統該萬有，即是一心。故須回向法界也。
下明感果大國。王等指能施人，以善修布施，不貪著其事，故施事雖同，而施報有異。由回向與不回向也。十劫爲大梵天者，准阿毗昙論，初梵壽半劫，梵福樓天壽一劫，大梵劫半。據法苑雲：欲界中壽一劫是小劫，初禅叁天壽劫是中劫，二禅已去壽劫是大劫。准此，今之十劫，乃是中劫。展轉色天受梵福也。大論雲：第一清淨心故，生大梵天。中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆(塔也)者，是初受梵天之福；若有補治故寺者，是第二梵福；若有能和合聖衆者，是第叁梵福；若佛初轉*輪，諸天世人勸請者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟爲多少？佛言：閻浮裏地衆生所有功德，如是展轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。故知布施回向，與前回別矣。
若能了叁輪本寂，四相原空，無住生心，生心無住，則與般若相應，能具足檀波。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界，必成佛無疑也。
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【複次，地藏！若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。】
梵名窣堵波，此雲廟。廟者，貌也，仿佛佛菩薩等之形貌也。安(一本作按)塔廟有叁意：一表人勝，二令他信，叁爲報恩。所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像。建苦海之舟航，爲信根之枝幹，睹則發心，見便忘返，益福生善，惟此爲先。今毀壞破落者，因年代日遠，法教衰替，寺像雖立，敬福罕俦，若不修饬，日就衰羸。故須發心，致誠修補。像法決疑經雲：造新不如修故…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…