业道者，杀害等罪行，名黑黑业，及不善业；布施等福行，名白白业，及以善业。今于善业中，明施福一事。故云我观等。布施多种，财施、法施、俗施、道施，轻重较量，如纶贯。受福二字，世、出世间最重要事，皆由布施而得。大士此问，实为出苦良方，成佛法根也。是事云何句，正疑施因是等，受福何故不同？问：为地藏真不知耶？为众生疑耶？答：实知、不实知，非凡情所测。若准杂藏经，昔有人至波罗提木叉寺，得庵罗树华，其色如金，持入佛塔，见释迦牟尼佛像相好；续念佛功德，心热毛竖。即以华上佛。出问一道人：一华散佛，得几许福？答：如此深事，我不能知，当问读经者。即往问之。曰：我无天眼神通，不能知见果报，可问坐禅六通罗汉。即便往问。阿罗汉即为观之，见其舍身次第，受天上人中福德，乃至八万大劫，福犹不尽。过是，不复能知。即遣化人诣弥勒所，问得几许果报。弥勒言：不能知，正使恒河沙等一生补处菩萨，尚不能知，况我一身。佛有无量功德，福田甚良，种种果报无尽。待我将来成佛，乃能知之。据此，即不实知，谁曰不然。故仰愿世尊为我说之。使后世知布施之福有如是耶。
△
【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】
此正答在问处。以阎浮提人能行布施者，必报生天上。故于天宫众前，说布施功德轻重。当谛听者，夫布施之业，乃众行之源，且财物无常，五家争夺；凡愚吝惜，靡有舍心，遂使妻儿角目，兄弟阋墙，眷属乖离，亲朋隔绝。如是之[侃/言]，实由悭贪为本。故须谛实听宣施福也。
△
【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
△
【佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，】
等者，等居士也。大论三十二云：若有人布施及持戒故，生刹利家。若著于智慧经书，而不恼众生，布施持戒故，生婆罗门家。居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富贵报也。
△
【若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
此即悲田，尤宜种福。最下贫穷，举人中最卑劣者，此即作恶不施之后身。故大爱道经云：有财不施，世世受贫。以前世或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，故招最下贫穷之报。癃残等：癃，罢病，平原传：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。残，则肢体不全。喑哑，则口不能言。聋，则不闻。痴，则不别。无目，则不睹物。乃人中最可怜者。此由前世见乞者来，面目颦蹙，恶口骂詈；或时鞭扑，或自无信施，见他行施不能随喜，反生毁呰，令他不信。或家中财物妻子共感，多人有分；于中独吝，偏用有过，不肯惠施，障人修福，恶深罪重，故感此报也。经云：要观前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。福报如影响，不可不知也。
△
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施；或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
具大慈悲，标施本也。本有与拔名具，向行善施名能，不拣高下名大。须达经云：乃至于一众生，行于慈悲，至[壳/牛]牛顷，此得福多(文)。此能调心，慈悲愍物，随所施为，皆成大善。若视相修福，内粗外细，唯成杂业矣。下心等，显慈悲实处。下心，则降尊贵而就卑劣；含笑，则示喜舍而无吝情。地持云：若施下流，不起轻想。是也。亲手等，忘己富贵，愍人贫贱，而等施之。如佛告须达，应至心施、信心施、随时施、自手施、如法施。软言慰谕含二意：一、使人代施时，以软言慰谕，当为我好施，毋轻慢也。二、自施它施，皆用软言，慰谕前人，所谓惟愿仁者，不生恨心也。处胎经云：供养诸福田，不选必遇圣；行施作福业，不选择高下；此福圣所誉，最尊为第一。故所获利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，无分别故。如维摩居士语善德长者云：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。正合今文。
△
【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
初文，明所施如法；是故下，显得报殊胜。地持云：菩萨自量财物多少，随其所应，而行惠施。见来求者有二种人：一者非是贫下，孤独无所依怙；二者贫苦孤茕下贱，无所依怙。作是念言：若我财多，当令俱足。若财少者，先当周给贫苦下贱无依恃者(文)。此慈心偏缘苦恼众生，乃施门周急之意。是故所得福报，百千生中七宝尊贵者，尚能常得具足，况寻常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之别；所施之境，有悲敬之殊。悲是贫苦，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜，施佛不如施贫。故像法决疑经云：有诸众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施；及见贫苦孤穷，呵骂驱出，不济一毫，名为颠倒作善。不正作福。如此人等，甚可怜愍。用财甚多，获福甚少(文)。今既怜愍之心，生于悲田，自然报施之福，获乎后世矣。
△
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
初，能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘗舍利，寺供圣像。装塑之福，经论广明。今乃遇像兴供，植福敬田。(东晋名臣陶[人+品]，字士行。建旟南海。有渔人每夕见海滨光。因白[人+品]遣寻。俄见金像，凌波趣船。检背铭，乃阿育王所造文殊菩萨像。昔育王既统此洲，学鬼王制狱，酷毒尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生青莲华。王心感悟。即日毁狱。造八万四千塔，建立形像，此其一也。沙门慧远迎供东林阁上。隋末贼发，一老僧辞像，像曰：尔年老，但住。时寇入山索金，僧曰无。乃以火炙。曰：僧受炙死，秽臭伽蓝，何如寺外？贼将出欲煞。曰：行年七十，不负佛教，待正念申颈，可下刀。贼见申颈，即斫。刀反刺心，刃出己背。群贼奔走，至远师墓。时天清朗，忽有云屯黑下布，雷电四绕，霹贼六人。由是贼徒不敢入山，瑞像灵应，一何巍巍！)智论：比丘问佛，孙陀罗难陀出家证果事。佛告比丘：过去毗婆尸佛涅槃后。难陀时为大长者。于辟支佛塔庙中，青黛涂壁，画作辟支佛像。因发愿：世世生尊贵家，身相金色，值佛得道。从是九十一劫，不堕恶道，天上人中，身体端正，有三十相，豪尊富贵。今日与我同生，出家得道(文)。如是供施辟支佛功德。尚尔，况菩萨像乎！况如来像乎！犀因玩月纹生角，象被雷惊华入牙。感应之道，物理如然。傥遇福田，毋庸空过。
△
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】
国王等遇塔寺佛像等供，感生帝释梵王者，如法华，若人于塔庙画像之文，大师约诸尘供养，明天业，故感帝释梵王也。中含，比丘白佛：何因缘，名释提桓因？佛告比丘：本为人时，沙门婆罗门贫穷困苦，施以饮食钱财灯明等，以堪能故，名释提桓因。今既供施佛形像等，则感生无疑。三劫，三小劫也。据因而感，唯佛能知。受胜妙乐，详世记经忉利天品。(正法念经云：三十三天，受五欲乐，喻如金轮王所受之乐，比于天乐，十六分中不及其一。云云。)
△
【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
凡修行必回向者，如回声入角，音则大；杯水投海，则不涸；少物上王，得报多。故须回向也。有三意：一、回事向理。元由理具，方有事用，今回此心，向于实际。二、回自向他，昔迷理遍，善严自身，今顺本性，回向众生。三、回因向果，三业毫善，皆成缘了二因，因必显果，同归究竟三德。
梵名达磨驮都，此云法界。今回我修向法界者，如经云：窃惟我所修，施等诸善根，皆依法界流，是诸佛所行。准妙玄：即是十法界，体是三谛。以十数皆依法界。法界外，更无复法。能所合称，故言十法界。回事向理，即真谛空界；十法界皆空故。回自向他，即俗谛假界，十法界皆假故。回因向果，即中谛中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，摄一切法。清凉所谓法界者，一切众生，身心之本体。空即假中，无一二三，统该万有，即是一心。故须回向法界也。
下明感果大国。王等指能施人，以善修布施，不贪著其事，故施事虽同，而施报有异。由回向与不回向也。十劫为大梵天者，准阿毗昙论，初梵寿半劫，梵福楼天寿一劫，大梵劫半。据法苑云：欲界中寿一劫是小劫，初禅三天寿劫是中劫，二禅已去寿劫是大劫。准此，今之十劫，乃是中劫。展转色天受梵福也。大论云：第一清净心故，生大梵天。中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆(塔也)者，是初受梵天之福；若有补治故寺者，是第二梵福；若有能和合圣众者，是第三梵福；若佛初转*轮，诸天世人劝请者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟为多少？佛言：阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。故知布施回向，与前回别矣。
若能了三轮本寂，四相原空，无住生心，生心无住，则与般若相应，能具足檀波。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界，必成佛无疑也。
△
【复次，地藏！若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】
梵名窣堵波，此云庙。庙者，貌也，仿佛佛菩萨等之形貌也。安(一本作按)塔庙有三意：一表人胜，二令他信，三为报恩。所以宝塔蕴其光明，精舍图其形像。建苦海之舟航，为信根之枝干，睹则发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。今毁坏破落者，因年代日远，法教衰替，寺像虽立，敬福罕俦，若不修饬，日就衰羸。故须发心，致诚修补。像法决疑经云：造新不如修故…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…