..续本文上一页毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】

　　梵名啰怛囊毗婆。啰怛囊，翻宝。毗婆，翻胜。宝之胜者，必是何物。华严云：如海中有四珠，一切众宝，皆从之生。若无此四珠，一切众宝，渐就灭尽。诸小龙神，不能得见。唯娑竭罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏，有四种名。一名众宝积聚。二名无尽宝藏。三名远炽然。四名一切庄严聚。此虽宝中之胜，然是世宝，次第以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置宝藏是也。余人未证，如小龙神，不能得见是也。此四德出生不赀，如一切众宝，皆从之生是也。故光明玄云：如世珍宝，凡情所贵。乃则如理究竟可贵之宝，名于凡情可重之宝，故佛号宝胜也。显益，大意如前。光明流水品，十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利。况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。

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　　【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】

　　佛名宝相者，亦约相宝，以譬性宝。华严云：又大海中，有四炽然光明大宝。一名日藏。二名离润。三名火珠。四名究竟无余。若大海无此四宝，四天下金刚围山，乃至非想非非想处，皆悉漂没。(即大论所谓消水珠是也。)日藏，表大圆镜智。离润，表妙观察智。火珠，表平等性智。究竟，表成所作智。若如来法海，无此四智饶益众生，三界六道，悉皆漂没。故大师云：无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相是也。显益中，闻佛名已，生恭敬心，则身不瞻礼，口不赞叹，审矣。而男女辈，不久之间，得阿罗汉果，功德深矣。

　　若约三藏论，如经，日藏光明，能变海水为酪。今谓世第一，十五心见道，十六心入须陀洹果，转贤为圣，正如变水为酪。离润光明，能变海酪为酥。今言见道后，起于修道，断欲界九品思中前六品尽，入斯陀含，正如变酪为酥。火珠光明，能然海酥。以三界断欲界后三品思尽，永不来欲界受生，正如烧然海酥。究竟无余光明，能然海酥永尽无余。以四果断上下五分俱尽，无复余思，永不受后世之生，正如然海酥永尽无余矣。今约藏教以对圆位，则初信至七信，三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐。故妙玄云：同住四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣，正斯之谓。今本约圆为正，所以先约三藏小果者，欲开藏教之阿罗汉，成圆佛之阿罗汉果也。

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　　【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　此约庄严标相，以彰佛德洪名。心地观云：袈裟，即是如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，能灭众罪，生诸福德，犹如良田，能善增长菩萨道故。犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。以如来因修万行，致此果德庄严。故男女闻名，顿超百劫生死之罪。

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　　【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】

　　山王，即须弥山。七金环拱，峙立海中，故特称王。大者，高八万四千由旬。通者，光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云：譬如有人，身如须弥山王，是身为大不。须菩提言，甚大。大师云：此即非果而果，因大故果大。得法五阴，成就法身，故言大如须弥，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。习果既圆，报果亦满，故言大身。则大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严也。显益中，凡有闻此佛名者，得遇恒河沙佛为说法者，因闻大通之般若，故感诸佛为说般若，令全性以起修。既闻山王之果体，故感诸佛授记，令从因而至果。闻一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思议，果报亦不可思议矣。

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　　【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】

　　净月者，佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎洁。从真垂应，影现水中。此明三身一体也。

　　山王，梵名势礼捺啰惹，此云山王。大方等陀罗尼经，华聚菩萨赞佛云：世尊金色如金山，犹如日光照世间，能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。同。

　　智胜，即一切种智。大品云：萨婆若(秦言一切智相)是声闻、辟支佛智。道种智是菩萨智。一切种智是诸佛智。以一切种类相貌皆知，故于诸智称胜。

　　净名王，五住二死净尽净，自在故。立此胜称。(集一切福德三昧经，东方去此三十二刹，国名普无垢，佛号净名王。释迦于久远阿僧祇劫，为最胜仙，从闻集一切福德三昧，后生彼国，今得成佛。)

　　智成就，以权实二智悉成就故。

　　无上者，尊极之号也。有所断者，名有上士。既无所断，名无上矣。如佛说无上处经云：若众生于佛无上处，起信向心者，于天人中得无上果。

　　妙声，正法念云。山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天人紧那罗等，无能及者。唯除如来音声，故曰妙声。

　　满月，月面二佛，大意相同。如经云：如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜。佛面清净圆满，亦如月耳。有如是等不可说佛者，不复具出劫数，及闻名利益，故总结之。则知地藏自发心来，迄至今日，其所值如释迦者。各各付嘱度脱。亦如今日天宫，不可得而思议矣。称名竟。

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　　【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】

　　夫道与俗反，名与实乖。得其趣者，玄会幽理。何以然耶？如俗中祖考。不许述其名字。而法门佛名，称扬获福无量。良以诸佛如来，大慈愍物，降灵在俗，济度为先。有心希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三业清凉。渐拔有根，出于界系。有斯大德，称者得福。彼流俗者。与上相违。十轮云：若念一佛，则见一佛。若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛。若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛等。故以一佛，况多名也。

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　　【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】

　　圆澄法师云：六道凡夫，三乘贤圣。性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛。亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦，名曰众生。修道证真，遂名诸佛。佛愍众生妄想执著，而不证得，犹是称法界性，说念佛门。傥得其门，则等诸佛于一朝。不得其门，则徒修因于旷劫。故凡众生于生死时，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得诸大利，终不堕于恶道。但此是大士所值之佛，亲承供养，得诸利益者。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引娑婆，愿力偏重。是以普贤行愿，独指弥陀为至。若人于生死时，果能真诚称念，感应尤多。所谓不动步而归净土，安俟阶梯。非思量而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳。

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　　【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。】

　　乃至一人念一佛名者，此从多人多佛，略至极少也。大悲经云：一称南无佛名者，以是善根，入涅槃界，不可尽也。更何疑五无间罪之不销耶！极重逆罪既销，余之中下业报，岂不悉灭哉。(除者，去之也。非听除而不销也。)昔大智律师，发愿常生娑婆，作大导师。复见慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。由是于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，神识迷茫。顿觉前非，深自克责。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又智论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母。又如弱羽，只可传枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。十余年来，未尝暂舍。又唐法照大师，往五台竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼，问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？文殊曰：诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。又问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思。汝当系念，令无间断，命终决定往生。说已，为照摩顶而退。慧日法师求黑观音，感现光相，所说略同。故念佛一门，断断不可不信也。

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　　【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。】

　　疑云：无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶？如增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。故知无间罪业虽重，经劫难出，承临终念佛之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故华严经云：设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。况今眷属，信心为称佛名，岂有不灭者乎。譬如师子筋为琴弦，一奏，一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳，同置一器，若以一滴师子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念佛，销灭重罪，何俟致疑。

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　　【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】

　　此况结者，正劝人自念为胜。以它人代念，灭罪尚尔，何况自念者哉。故大论二十四问：临终时少许时心，云何能胜终身行力？答：是心虽少，而力猛利。如火如毒虽少，能成大事。是垂死时心，决定猛健，故胜百岁行力。是后心，名大心，以舍身及诸根事急，故念佛时，罪皆成福。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。全心满目，无非佛境。所观罪福，即是实相。既纯实相，觅罪福了不可得，复何论有量无量耶！今且顺俗，故言自称自念，获福灭罪，尤胜于前倍倍矣。

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　　【校量布施功德缘品第十】

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　　【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，】

　　如文

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　　【白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】

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