..續本文上一頁，作福不如避禍。然欲修造，理須如法；造作雖少，得福無量；若不依法，縱多無益。百緣經載一大富長者，生兒端正殊妙，爲天人愛敬。漸大見佛，得阿羅漢。此因過去毗婆屍佛舍利塔小毀，有童子入塔，見此破處，和顔悅色，集喚衆人，共塗治塔，發願而去。緣是功德，九十一劫不墮叁塗，天上人中，受福無極。今值于我，出家得道。准僧祇律：佛于拘薩羅國遊行，時婆羅門耕，見世尊過，持牛杖柱地禮佛。佛見便笑。比丘白佛：何因故笑？佛言：是人今禮二佛。禮我杖下有迦葉佛塔。諸比丘願見。佛令從婆羅門索地，與之。佛即現出七寶塔，高一由延，廣半由延。婆羅門見已，便白佛言：我姓迦葉，是我迦葉土埠，佛于彼處，作迦葉塔。諸比丘白佛：得授泥不？佛言：得授。即說偈言：真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。時世尊敬過去佛，便自作禮。比丘亦禮。佛言：人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。(華手經雲：若見塔廟毀壞，當加修治。若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。)故知修補佛塔經像，功德不可思議也。

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　　【是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。】

　　國王自修勸人，可謂深知罪福。如佛說自愛經，佛告舍衛國王雲：夫爲國王，宜有明導，率民以道，請求來福。王曰：誠如佛教。夫不種栽，無緣獲其果。故正法念經雲：若有衆生，識于福田。見有佛塔，風雨所壞，若僧房舍。以福德心，塗飾治補，複教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自娛，業盡退還，若生人中，其身鮮白。成論同妙玄雲：第四箜篌天，有十住處。五名白身。簽雲：塔福最多，白爲色本。今國王等善業上行，德風下偃，君民同修十善，自他共報千生。故知布施之報，如執燵取物，不爽毫發者也。

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　　【是國王等，百千生中，常爲轉輪王身；如是他人同布施者，百千生中，常爲小國王身。】

　　國王等行施，自合上升；何複報爲人王耶。如五道罪福經雲：人而豪貴，國王長者，從禮事叁寶中來；爲人大富，財物無限，從布施中來。故知若不于佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。今由小王而報轉輪聖王；由臣民而轉小國王身。位既高深，福亦崇厚矣。妙玄雲：皆是散心持戒，兼以慈心勸他爲福，故報爲人主飛行皇帝，四方歸德，神寶自然應也。釋簽雲：夫輪王者，先行七法：一、給施貧乏，二、敬民孝養，叁、四時八節以祭四海，四、時修忍辱，五、六、七、除叁毒，然後沐浴，受齋發誓，神寶自應。大論雲：一切人中，轉輪聖王最爲第一。小國王者，如粟散布四方，總爲金輪所統。故能勸者爲大王，所勸者爲小王。宿行隨身，福報如影響也。

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　　【更能于塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】

　　捐資修補塔寺，複回向者何？須知上所行者，皆是事施，報感人天，非涅槃因。如達磨大師初到大梁，武帝問曰：朕即位已來，造寺度僧，有何功德？磨曰：實無功德。此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？磨曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。准此深意，必須回事向理，方與般若實智相應。故知修補塔寺，複加回向，鹹超叁有，盡成五智。以回向所感果報，無可測量，靡有邊際。回向爲大利，蓋謂此也。

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　　【複次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生産婦女，】

　　無常經，佛告諸苾刍：有叁種法，于諸世間，是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。何者爲叁？謂老、病、死。若老病死世間無者，如來不出于世，爲諸衆生說所證法，及調伏事。故老病産婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人，老而無子，目爲獨夫。西天邠坻首給；東土文王先哀，以其無歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸，若無奉事，待斃奚辭。故我佛誨敕，看病爲第一福田。在世之時，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。産婦初行分娩，惡露盈身。若不時施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此叁類，尤仁人所應動心而周給者也。

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　　【若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】

　　准毗昙論，明時節，合有十二重：第一名刹那，翻爲一念。可謂時之最少也。于此具大慈者，約與樂邊論，以樂是一切衆生所愛重故。然既遇悲田，應生大悲，何言大慈？如大論雲：若說慈，則已說悲、喜、舍。又慈是真無量，慈爲如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令衆生得樂；見有不得樂者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。

　　醫藥等，民生四事，日用急需。病者非藥餌莫療，身命非飲食不立。臥具衾幞綩綖之類，尤是老病産婦之要物。衣服，該臥具中。如是布施，方使身安心樂故。大論雲：若人饑渴，給足飲食，感恩則深。佛說施遠行人、遠來人、病人、看病人。風寒衆難時施，是爲時施。病者施藥，饑渴與飲食，起少病業因緣，故得兩腋下滿相，最上味相。好衣服臥具金銀珍寶施，故得金色身相、薄皮相。故知如來相業，鹹從施得也。

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　　【如是福利，最不思議。一百劫中，常爲淨居天主；二百劫中，常爲六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

　　布施名福，必得叁利，故言福利。最不思議者，軍前曰最，乃前軍第一人。此言不可思議中，第一不思議也。然薩婆多論雲：房舍、臥具、飲食、湯藥是世間法，非是離世難得之法(文)。今何雲最不思議耶？此由正行施時，一念具大慈心，便是成佛根本。則知生欲色天，先報世樂；畢竟成佛，施福方終。故知最不思議，正應畢竟成佛句。

　　百劫爲淨居天者，大論雲：慈心好修善修福，極遍淨天。叁界中遍淨最爲樂，故言極遍淨。准此，應在色界叁淨天中。今爲淨居天主者，何也？以慈心，是清淨心施故。此中百劫，據大劫說。二百劫爲六欲天主者，准大論說：衆生緣慈，是有漏，但緣欲界。故報生六欲天中。言二百劫，據小劫也。問：欲天頻遭劫火，何能永享六天之福乎？答：准長阿含，叁災壞世界，而不壞人。次第修禅，上生色界。欲天既成，又還來，展轉受樂矣。問：同一慈心行施，何乃感報回別耶？答：行施之時，慈有勝不勝，心有淨不淨，故感欲色兩界不同，壽命長短有異。如大論叁十叁雲：未離欲布施。生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天。上乃至廣果；若離色心布施，生無色天中。離叁界布施，爲涅槃故，得聲聞道；布施時厭惡愦鬧、好樂閑靜，得辟支佛；布施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨衆生應度者，作如是說。然千山勢止嶽邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而于行施未成佛間，永不墮叁惡道，常在人天受福，于百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身曆惡道。(正法念經雲：若見病困，余命未盡，施其漿飲，或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂，從天命終，不墮叁途，得受人身。從生至生，不遭病苦，無有惱亂。

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　　【複次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。】

　　文分二節，初結上施福。更能下，結前回向。能作等，猶言布施不可不作也。如賢愚經，長者須達，共身子捉繩經精舍，身子欣然含笑。達問何笑？曰：汝始于此經地，六欲天中宮殿已成，即借道眼，悉見六天嚴淨宮殿。複更徙繩，身子慘然憂色。問何憂色？曰：汝見此地中蟻子耶？(梵名臂卑履也)曰：已見。身子言：汝于過去毗婆屍佛，亦于此地起立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來，汝皆爲佛起立精舍，而此蟻子亦在中生。至今九十一劫，受一種身，不得解脫，生死長遠，唯福爲要，不可不種。此唯人天之福，猶在生死之裏；若不爲自求人天福報，盡回向法界衆生，則不問施之多少，畢竟成佛矣。何況句，反顯也。謂佛果尚能克就，況釋梵輪王人天小果有不成就者哉！妙玄四下雲：輪王是人主位，釋梵是天主位。皆約報果明位。果義既有優劣，修因必有淺深。五道罪福經雲：賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。今日大布施，其福不可量。皆當得佛道，度脫于十方。果報不可思議矣。

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　　【是故地藏！普勸衆生，當如是學。】

　　當如是者，誡勉進之意。謂必當普勸衆生，當依上來布施回向而學之也。如堅意經，佛告阿難，廣爲說布施，種生死糧。譬如種谷，隨種而生。未有不種而獲果實。種善得福，福自歸身。故敕地藏，普勸衆生應當如是而學之也。較王臣施福竟。

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　　【複次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可爲喻。】

　　何故于佛法中種少福多？大論雲：雖有種種福田，佛爲第一福田，以無量佛法具足。是故獨說植于佛田。佛田能獲無量果報，余者雖言無量，而有差降。長阿含，佛告究羅檀頭婆羅門，天及世間人，唯佛爲最上，欲求大福者，當供養叁佛。蓋由衆生于無始世界中，不知于叁寶布施，故皆盡滅。是叁寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃也。故大經雲：若于佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華。生不動國，此即淨土常嚴，不爲叁災所動。妙樂雲：人天之善，[立+立]可開爲緣因。今經欲收無始微善，鹹趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。今地藏本願，正開未來毫善得福也。不可喻者，諸佛成就無盡功德，故于中植福，福亦無盡。大論雲：佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草。淨戒爲平地，大慈悲爲良美，除諸惡邪堿土。叁十七品爲溝塍，十力、四無所畏、四無礙智爲垣牆，能出生叁乘涅槃果報，植種于此，無上無比田者，其福無盡(文)。故所受福利，不可譬喻也。

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　　【複次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…