..續本文上一頁形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。】

　　初標能施人，次明所施田。布施供養修殊勝之因，常在人天受微妙之果。以佛、菩薩等，教人出苦，是衆生敬田。輪王雖生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。故有布施供養，均得無量之福。大論雲：財爲惡心因緣，常應自舍；何況施得大福，而不布施。悭爲凶衰相，爲之生憂畏，洗之以施水，則爲生福利。故得福無量也。常在人天等，正得福處。

　　何故經文前後，必說人天受樂。准大論，以人中結使薄，厭心易生；天中智慧利，故二處易得道，余道不爾。複次，言天，則攝一切天，言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前後舉人、天也。一往則在人中天中受樂。究竟指菩提涅槃，覺法寂滅之樂。故光明疏，以人表叁十賢位，天表十地聖位，受第一義天之樂。大論雲：人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入衆無所畏，命終生天上，久必得涅槃。是也。

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　　【若能回向法界，是人福利不可爲喻。】

　　大論雲：佛說二種施中，法施爲第一。以財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報，法施叁界報，亦出叁界報。若不求名聞財利力勢，但爲學佛道弘大慈悲心，度衆生老病死苦，是名清淨法施。若不爾者，爲市易法。複次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡；福德入諸法實相故，而亦不盡。故福利不可爲喻也。

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　　【複次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。】

　　遇者，遘也，慶幸之語。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如饑者之遇王膳，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂爲何如哉！大乘者，即方等諸經。准起信論有叁。一、體大，謂一切法真如平等不增減故。二、相大，謂如來藏具足無量性功德故。叁、用大，能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法到如來地故。既爲出世大人所乘，名大乘也。

　　聽聞等者，涅槃經雲：聽法因緣，則得近于大般涅槃，以開法眼故。世有叁人：一、無目，譬凡夫人，常不聞法。二、一目，譬聲聞，雖暫聽法，其心不住。叁、二目，譬菩薩，專心聽法，如聞而行。以聽法故，得知世間。如是叁人，今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼，即使一偈一句，亦複增進菩提。故須發殷勤尊重之心，贊歎人法而恭敬之，布施人法而供養之。故善恭敬經，佛告阿難：若有從他聞一四句偈，或書之竹帛。所有名字，于若幹劫，取彼和尚阿阇黎等，荷擔肩上，或背負頂戴，常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩。若于和尚所起不敬心，恒說于過。我說愚癡，極受多苦，于當來世，必墮惡道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重叁寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣。

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　　【若能回向法界，其福不可爲喻。】

　　付法藏經雲：一切衆生，欲出叁界生死大海，必假法船方得度脫。法是衆生真善知識，作大利益濟諸苦惱。所以然者，一切衆生，志性無定，隨所染習。近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離叁塗苦惱；由此功德，受最勝樂。如昔婆羅門詣華氏城，炫賣髑髅。諸優婆塞，即以銅筋穿耳，徹過者多價，半徹者少價，不通者不與直。婆羅門問故。答曰：徹者，此人生時聽法，智慧高勝，相與多價。半者，雖聽經法，未善分別，故與少直。全不通者，都不聽法，故不與價。持此全徹髑髅，起塔供養，尚得生天；況能至心聽受經法，供養恭敬持經人者，此之福報，實難窮盡，未來必當成無上道。故佛說堅意經。佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。其福不可量不可訾也(文)。是故智者，欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。今既自聽大乘經典，複更贊歎恭敬供養大乘人、法，總回向法界，其所得福，當與十方虛空同量，故不可譬喻也。

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　　【複次，地藏！若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養瞻禮贊歎，恭敬合掌，若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人同共發心，】

　　大乘經典，即黃卷赤軸寶箧琅函，若新裝潢者，則當布施于人供養，令其瞻禮贊歎恭敬合掌，即名法施也。若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理。昔賢雲：或開閉箱箧，蟲蠹朽爛；或挽脫漏僞，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛製。若不能修治，不可燒化。如五百問雲：戒律不用，流落，可燒不？答：不得。不知有罪燒，舍墮；若知燒有罪，故燒，犯決斷；與方便破僧同。亦如燒父母。故目得迦雲：諸余葉紙，佛經磨滅，應拭故者，更可書新。明文昭晰，勿蹈重愆。此明自發心修理，下乃勸人同發，若如是爲之，即菩薩人矣。

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　　【如是等輩，叁十生中，常爲諸小國王；檀越之人，常爲輪王，還以善法，教化諸小國王。】

　　受勸者，爲小王以附化；能勸者，作輪王而統禦。四自侵經雲：能施與者，今世後世長得安隱，爲生死糧。世世豪富，皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無量，況其施主手自斟酌。後世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲矣。檀越者，內傳雲：梵雲陀那缽底，譯爲施主。陀那是施，缽底是主。而雲檀越者，本非正譯。略去那字，取上陀音，轉名爲檀。更加越字，意道由行檀舍，自可越度貧窮。妙釋雖然，終乖正本。准大論：檀有多名：世間檀，(凡夫人施。聖人作有漏心施是。)出世間檀，(聖人雖有漏心施，以結使斷故爲出世。)聖人所稱譽檀，(出世淨檀。)聖人所不稱譽檀，(即世間檀。)佛菩薩檀，(知諸法實相故施。)聲聞檀，(功德不具足，但得少許分。)其間有淨不淨(雲雲)。還以善法教化小國王者，金輪化世，必以同行十善爲本。例昔有五王，往來友善。其最大者，字普安王，習菩薩行；余四小王，常習邪行。大王欲度，呼來上殿，七日娛樂，四王告別。大王憐愍，語小王言：各說所樂悅樂之情。一王願春月樹木榮華遊戲原野爲樂。一王願常作國王，出入行來爲樂。一王願婦兒端正，極情快意爲樂。一王願父母眷屬，常共美食素琴爲樂。大王言：此非久樂！四王言：王樂雲何？大王言：我樂不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在，此是我樂。四王言：此樂何處？大王言：吾師號佛，近在祗桓。諸王歡喜，同詣佛所。作禮退坐。大王跪白：我等今得爲人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福。願爲我等說其苦谛。佛爲廣說八苦。四王聞已。心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等，令得道迹，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著，不能遠離。今睹宮殿，如視穢廁。無可樂者。即舍位付弟，各出家爲道。此輪王教化小王之例。詳如長阿含，金輪王統化四洲以十善也。

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　　【複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一渧。】

　　此皆結上之文。然每言佛法中者，蓋奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃故。福田經，佛告天帝：九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最政。所以者何？由如來從阿僧祇劫，發願誠谛，殒命積德，誓爲衆生。六度四等，衆善普備，得慧成滿。叁界天尊，無能及者。其有衆生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是爲最尊無上之道，故教善男女等，必須于佛法中種善根也。准大論，有叁善根：無貪、無嗔、無癡。一切諸善法，皆從叁善根生增長。今言善根因緣，供養之具，所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名爲善根。布施非即是福，但能破悭貪，開善法門。善根名爲福，故不間毛塵沙渧，[立+立]取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福等虛空。如大論，佛與阿難從舍婆提城乞食。時婆羅門王立製，若與佛食與語，當罰金錢五百文。佛與阿難空缽而出，見一老婢，持破瓦器盛臭潘澱，(上音番，淅米汁；下音殿，淺水也。猶言米汁不多耳。)出門棄之。見佛空缽，心念欲施。佛知申缽從乞，婢即淨心施佛。佛語阿難：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道；後得男身，出家成辟支佛。當時，佛邊一婆羅門，即言：汝是淨飯王之太子，何故爲食而作妄語？佛即出舌，覆面上至發際，而語之言：汝頗見如此舌人，作妄語不？彼即生信心。言：我不解小施報多。佛言：汝頗曾見希有事不？答言：我曾見尼拘陀樹，蔭覆五百乘車。佛問樹種大小？曰：大如芥子叁分之一。佛言：誰信汝？彼言實爾。佛言：我見此女，淨心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多。時婆羅門心開意解，向佛忏悔。佛爲說法，得須陀洹果。即大唱聲言：一切衆人！甘露門開，如何不出？諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養。王與群臣，亦歸依佛。佛爲說法，悉獲道果。故經雲：可以爲施，不限多少。是也。

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　　【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。】

　　初句，通指已上所修善事，雖有上中下別，既回向法界，亦何間于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存，資法身而五果皆常，益慧命而四德鹹顯。上妙法樂，受用靡窮。如雜藏經：目連見一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬，此華獨妙，殊于余者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出，進止隨身。目連問言：作何善行，受報如此？答言：迦葉佛滅度後，遺零舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十裏。時我作女人，出見塔佛像，信敬情發，念佛功德，脫頭上華，奉獻于像。以是因緣故，受報獨妙如此。是則華因小善，得報如斯。其修塔寺，…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…