..续本文上一页形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。】
初标能施人，次明所施田。布施供养修殊胜之因，常在人天受微妙之果。以佛、菩萨等，教人出苦，是众生敬田。轮王虽生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。故有布施供养，均得无量之福。大论云：财为恶心因缘，常应自舍；何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。故得福无量也。常在人天等，正得福处。
何故经文前后，必说人天受乐。准大论，以人中结使薄，厌心易生；天中智慧利，故二处易得道，余道不尔。复次，言天，则摄一切天，言人，则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故前后举人、天也。一往则在人中天中受乐。究竟指菩提涅槃，觉法寂灭之乐。故光明疏，以人表三十贤位，天表十地圣位，受第一义天之乐。大论云：人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃。是也。
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【若能回向法界，是人福利不可为喻。】
大论云：佛说二种施中，法施为第一。以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报，法施三界报，亦出三界报。若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者，为市易法。复次，菩萨知诸法实相，如涅槃不尽；福德入诸法实相故，而亦不尽。故福利不可为喻也。
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【复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
遇者，遘也，庆幸之语。以佛法难闻难遇，今此一旦遇之，如饥者之遇王膳，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而兴，其乐为何如哉！大乘者，即方等诸经。准起信论有三。一、体大，谓一切法真如平等不增减故。二、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三、用大，能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛，本所乘故；一切菩萨，皆乘此法到如来地故。既为出世大人所乘，名大乘也。
听闻等者，涅槃经云：听法因缘，则得近于大般涅槃，以开法眼故。世有三人：一、无目，譬凡夫人，常不闻法。二、一目，譬声闻，虽暂听法，其心不住。三、二目，譬菩萨，专心听法，如闻而行。以听法故，得知世间。如是三人，今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼，即使一偈一句，亦复增进菩提。故须发殷勤尊重之心，赞叹人法而恭敬之，布施人法而供养之。故善恭敬经，佛告阿难：若有从他闻一四句偈，或书之竹帛。所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或背负顶戴，常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩。若于和尚所起不敬心，恒说于过。我说愚痴，极受多苦，于当来世，必堕恶道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣。
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【若能回向法界，其福不可为喻。】
付法藏经云：一切众生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。法是众生真善知识，作大利益济诸苦恼。所以然者，一切众生，志性无定，随所染习。近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能令离三涂苦恼；由此功德，受最胜乐。如昔婆罗门诣华氏城，炫卖髑髅。诸优婆塞，即以铜筋穿耳，彻过者多价，半彻者少价，不通者不与直。婆罗门问故。答曰：彻者，此人生时听法，智慧高胜，相与多价。半者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，都不听法，故不与价。持此全彻髑髅，起塔供养，尚得生天；况能至心听受经法，供养恭敬持经人者，此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。故佛说坚意经。佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可。其福不可量不可訾也(文)。是故智者，欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。今既自听大乘经典，复更赞叹恭敬供养大乘人、法，总回向法界，其所得福，当与十方虚空同量，故不可譬喻也。
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【复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，】
大乘经典，即黄卷赤轴宝箧琅函，若新装潢者，则当布施于人供养，令其瞻礼赞叹恭敬合掌，即名法施也。若遇毁损破坏者，即当修治补完，经营料理。昔贤云：或开闭箱箧，虫蠹朽烂；或挽脱漏伪，纸墨破裂。自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。若不能修治，不可烧化。如五百问云：戒律不用，流落，可烧不？答：不得。不知有罪烧，舍堕；若知烧有罪，故烧，犯决断；与方便破僧同。亦如烧父母。故目得迦云：诸余叶纸，佛经磨灭，应拭故者，更可书新。明文昭晰，勿蹈重愆。此明自发心修理，下乃劝人同发，若如是为之，即菩萨人矣。
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【如是等辈，三十生中，常为诸小国王；檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。】
受劝者，为小王以附化；能劝者，作轮王而统御。四自侵经云：能施与者，今世后世长得安隐，为生死粮。世世豪富，皆蒙得安。有布施者，边人助喜，得福无量，况其施主手自斟酌。后世所生，福随身报，若影随形，响之应声矣。檀越者，内传云：梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音，转名为檀。更加越字，意道由行檀舍，自可越度贫穷。妙释虽然，终乖正本。准大论：檀有多名：世间檀，(凡夫人施。圣人作有漏心施是。)出世间檀，(圣人虽有漏心施，以结使断故为出世。)圣人所称誉檀，(出世净檀。)圣人所不称誉檀，(即世间檀。)佛菩萨檀，(知诸法实相故施。)声闻檀，(功德不具足，但得少许分。)其间有净不净(云云)。还以善法教化小国王者，金轮化世，必以同行十善为本。例昔有五王，往来友善。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来上殿，七日娱乐，四王告别。大王怜愍，语小王言：各说所乐悦乐之情。一王愿春月树木荣华游戏原野为乐。一王愿常作国王，出入行来为乐。一王愿妇儿端正，极情快意为乐。一王愿父母眷属，常共美食素琴为乐。大王言：此非久乐！四王言：王乐云何？大王言：我乐不生不死，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在，此是我乐。四王言：此乐何处？大王言：吾师号佛，近在祗桓。诸王欢喜，同诣佛所。作礼退坐。大王跪白：我等今得为人，闇钝无知，深著世乐，不知罪福。愿为我等说其苦谛。佛为广说八苦。四王闻已。心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等，令得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱著，不能远离。今睹宫殿，如视秽厕。无可乐者。即舍位付弟，各出家为道。此轮王教化小王之例。详如长阿含，金轮王统化四洲以十善也。
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【复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧。】
此皆结上之文。然每言佛法中者，盖奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃故。福田经，佛告天帝：九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最政。所以者何？由如来从阿僧祇劫，发愿诚谛，殒命积德，誓为众生。六度四等，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根也。准大论，有三善根：无贪、无嗔、无痴。一切诸善法，皆从三善根生增长。今言善根因缘，供养之具，所谓华香灯明，及法供养，持戒诵经等，以善心供养，故名为善根。布施非即是福，但能破悭贪，开善法门。善根名为福，故不间毛尘沙渧，[立+立]取乎心。心大则大，心小则小。若心冥法界，即福等虚空。如大论，佛与阿难从舍婆提城乞食。时婆罗门王立制，若与佛食与语，当罚金钱五百文。佛与阿难空钵而出，见一老婢，持破瓦器盛臭潘淀，(上音番，淅米汁；下音殿，浅水也。犹言米汁不多耳。)出门弃之。见佛空钵，心念欲施。佛知申钵从乞，婢即净心施佛。佛语阿难：此婢因施，十五劫中，天上人间，受福快乐，不堕恶道；后得男身，出家成辟支佛。当时，佛边一婆罗门，即言：汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语？佛即出舌，覆面上至发际，而语之言：汝颇见如此舌人，作妄语不？彼即生信心。言：我不解小施报多。佛言：汝颇曾见希有事不？答言：我曾见尼拘陀树，荫覆五百乘车。佛问树种大小？曰：大如芥子三分之一。佛言：谁信汝？彼言实尔。佛言：我见此女，净心施佛，得大果报，亦如此树，因少报多。时婆罗门心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹果。即大唱声言：一切众人！甘露门开，如何不出？诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养。王与群臣，亦归依佛。佛为说法，悉获道果。故经云：可以为施，不限多少。是也。
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【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。】
初句，通指已上所修善事，虽有上中下别，既回向法界，亦何间于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存，资法身而五果皆常，益慧命而四德咸显。上妙法乐，受用靡穷。如杂藏经：目连见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬，此华独妙，殊于余者。所欲资生之具，宫殿饮食，随念欲得，尽从华出，进止随身。目连问言：作何善行，受报如此？答言：迦叶佛灭度后，遗零舍利，诸弟子辈，建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见塔佛像，信敬情发，念佛功德，脱头上华，奉献于像。以是因缘故，受报独妙如此。是则华因小善，得报如斯。其修塔寺，…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…