..续本文上一页回向法界，自应百千生受上妙乐矣。

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　　【如但回向自家眷属，或自身利益；如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

　　初二句，翻其不能回向之心，使福果局限有尽。眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及它人，胞与之义乖矣。自家眷属者，五苦章句经云：父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢。有五因缘：一怨家，(父子互相杀害)二债主，(父母财，子散用)三偿债，(子财供给父母)四本愿，(先世发愿善心欢喜)五真友(先世以道，共相承事)。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至，困劣著床，晓语亲族，分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与守道为德。呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者。如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，秪得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。经说：住相布施，名第三生怨，正此谓也。舍一得万报者，如旧杂譬喻经云：昔舍卫城外，有妇人清信，佛自至门乞食，妇以饭著佛钵中，却行作礼。佛言：种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。其夫不信，默于后听佛咒愿。夫曰：言何过甚。施一钵饭，乃得尔福，复见谛道。佛言：汝见尼拘陀树，高几许耶？答：高四五里，岁下数万斛。问：其核大小？答如芥子。佛言：汝语过甚。何有种一芥子，乃高四五里，下数十万子。答：实如是。佛言：地是无知，其报力尚尔，何况人是有情欢喜，以一钵饭上佛其福甚大。夫妇心开意解，即得须陀洹道。此出如来金口，宁不信耶！然以未回法界得果，秪三生与万报耳。正较竟。

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　　【是故地藏！布施因缘，其事如是。】

　　此结示因果，总叹不尽，以完地藏较量业道施福之问。故总指王臣男女等所修之因，所得之果。故云：其事如是。无奈世人信者，施不尽力；不信者，全不能行。今举事证之，譬喻经说：昔有二比丘，俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福。一人但直坐禅自守，不乐作福。语乞者言：何不坐禅，空自勤苦？修福者言：佛常说比丘当行布施。后俱命终。生长者家。作福者为长者子，奴婢承给，衣食自然，快乐无极。坐禅者，生为婢子，在地独坐，饥渴啼哭。俱知宿命。时长子语婢子言：我本语汝，当布施，不肯用语，是汝自过，何为啼哭？后时俱求出家，皆得阿罗汉。长者子常直端坐，人皆竞送衣食来与。其婢子者，在外乞求，人无与者，常受饥渴。以是因缘，行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福。大爱道经云：今世灭罪，后世得申。有财不施，世世受贫。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，鲦举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。正说竟。

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　　【地神护法品第十一】

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　　【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。】

　　尔时者，说四章方竟时也。梵名涅哩锄，此翻坚牢。有二义：一约事，取力能承载发生，资益地味，养育万民，安立群品。二约法，以智度法门，常无改变。常也，能荷山川；乐也，能生万物；净也，地力自在；我也，具此四德，称神。(禹贡言底绩者皆地耳，覃怀底绩是也。)以具事、法二义，故名坚牢地神。问：地神男耶？女耶？答：女神也。准长阿含二十，佛告比丘：有四大天神：一地神，二水神，三风神，四火神。昔者地神恶见，言地中无水火风。佛言：地中有水火风，但地大多故，地大得名。次第说法，地神欢喜。佛为说四谛，地神即远尘离垢，得法眼净。白言：我今归依佛法僧，尽形寿不杀，乃至不饮酒。听我于正法中为优婆夷。水火风神亦然。故知是女神也。释题中以坤母配夫主干父，非臆说欤。

　　白佛者，意道弘经必藉地，转法须赖食；地固由我主之，食亦由我生之。若吾不护持，其何以流通哉。故于天宫大会之前，无量地神之内，毅然任护法之重担。故越班而陈白也。先标我从昔来，显已发心，匪朝伊夕。瞻视顶礼等，显所值圣流之多，皆非聊尔之人。大不可思议，神智之褒美；通慧乃度生器具，即三密妙轮。如散脂大将云：我现见不可思议智境。光疏云：若境可以智知，可以口说者，境则非密；不可智知，不可识识，不可名，不可说，是名不可思议密境。今诸菩萨皆以三密广度众生，故皆是大不可思议之通慧也。

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　　【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。】

　　总标地藏誓愿，偏与阎浮有缘。皆在下文。

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　　【如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】

　　文殊、普贤、弥勒如前，观音如后。准十轮经，除文殊、普贤、观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。今地神并谓文殊等悉逊一筹，非谓功德有优劣，正以誓愿有毕竟不毕竟耳。亦化等，如大论云：遍吉菩萨一一毛孔，常出诸佛世界，及诸佛菩萨，遍满十方，以化众生。文殊分身变化，入五道中，或作声闻、缘觉，或作佛身。如首楞严三昧经中说：文殊过去作龙种尊佛。七十二亿，作辟支迦佛。(文殊师利般涅槃经，佛告跋陀罗曰：此文殊师利，有大慈悲。生于此国多罗聚落，梵德婆罗门家。生时宅化莲华，从母右胁出，身紫金色，堕地能语。宝盖随覆。于佛所出家，住首楞严定。佛涅槃后四百五十岁，当至雪山，为五百仙人宣扬十二部经。化令住不退已，至本生空野泽，尼拘楼陀树下，入首楞严三昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有缘者。身如紫金山，正长丈六，圆光严显，面各一寻。圆光内五百化佛。一一化佛，有五化菩萨，以为侍者。是文殊师利，有无量神通变现，不可具说。

　　又五台辩聪入京，有老僧附书，使于城北寻勃荷投之。既至广慈河侧，闻小儿呼勃荷。以书投之。急食，忽人立而化。始知老僧为文殊。勃荷乃普贤也。此屠者赵氏，所畜十五年矣。唯食勃荷，故名。寒山、拾得其类也。)观音，如普门品三十二应，及诸传记，所载尤多。弥勒，如傅大士、布袋僧之类，此据近者言耳。(慧上菩萨经云：昔拘楼秦佛时，有比丘名无垢，闲居山窟。近有五神仙。有一女人，遇雨入窟，雨晴出去。五仙见之，各言比丘奸秽。无垢闻之，即踊身虚空。五仙投地伏罪，即是慈氏。)以诸大士应现无方。故总云，亦化百千身形等，然其愿念，皆有尽时，非不毕竟也者。

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　　【是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】

　　如前

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　　【世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。】

　　真智靡方，不局东西南北；法身无像，岂假铜铁金银。然地乃供像之所，像为起敬之门。被俗之仪，不坏假名谈实相；阐性之法，必由假相悟真容。故依处而作相也。然言于所住处，亦地神据迹之言。若论其本，何所论处？四智无以辩其端，五眼罔能窥其奥。如十轮经，好疑问菩萨白佛言：此善男子，从何而来？所居佛国，去此远近。佛言：如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地(云云)。据此，岂局一方一处耶！今言南方作室者，按起世经，当阎浮洲南二铁围山外，有阎摩王宫殿住处。地藏偏现身地狱，作幽冥教主。故就垂形之处，作室于南。即大集会中，从南方世界，现香雨华云而来之意。盖以午为中道，离为南方，为正、为日、为明丽。离中虚故明，像诸法空，则智日当阳，遍照天下。故据迹处作室供像，正令人人出坎陷之幽途，升离明之阳地，以阴主死而阳主生也。清洁地者，准密部诸仪作坛法，必须穿去秽土，取下净土，于空闲幽林，或河边净地，作之方称如法。故今亦云：于清洁地。龛，(枯含切)龙窟也，从合，取蛰而坯户之意，静之极也。夫龙为阳之精，天道之变化备矣。阳首潜龙乃以不见成德，何哉？正见天道浑浑，无声无臭。龙潜弗潜，混沌穿漏，庶以见现而不现，隐而不隐，会阴阳而一致，泯修性以同源，斯即谛观不别，绝学之法门也。余如文。

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　　【是人居处，即得十种利益：】

　　此显人尊处胜。盖既闻地藏菩萨不思议誓愿威神，即能信解，而复作室塑像供养礼赞。初则一念信解，次则兼行六度。既是尊重弟子住处。随所住地，[立+立]名吉祥。故每萃休征，有十种利益也。

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　　【何等为十？一者、土地丰坏(编者注：「坏」字疑为「壤」字之误，又一本作「穰」)，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。】

　　初句征，一者下，列次第相生，则有十利。首相(「相」一本作「标」)土地，以立其居；次明家宅，以安其身。乃至鬼神护助，以终遇圣因。丰壤者。丰，盛大也。丰则祭当备物，故取豆大而满为丰，从蜡(孚容切，生意满盈也)盛而又盛也。按禹贡，厥土惟白壤。注云：无块柔土曰壤。白以见其色之纯，壤以见其性之美。周官大司徒，辩十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。然辩土宜有二：以色，以性。大[既/木]五色好土，皆种艺丰壤。如云：厥土黑坟，厥土赤坟等。故周礼地官注壤赤土。以万物自生则言土，以人所耕艺则曰壤。壤，和绥也。逸雅训瀼，取肥濡之意。世记经云：阎浮提所有国，名曰沃壤丰乐，多出珍宝，林水清净是也。(准长阿含阎浮提地南狭北广，纵广七千由旬，人面像此地形。)既得丰壤之土地，则家宅可永安…

《09　占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…