..续本文上一页矣。家从宀从[字-子]从[众-四](众字)则父子兄弟夫妇同室而和乐矣。宅从[字-子]从乇，(托字)则择吉托处，休征著而灾青殄矣。生者既安，福资祖祢，(音你)亦蒙善业，[立+立]得生天。先亡尚尔，况作室严像乎。例如金光明云：若有众生，为供养经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡一盖，及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿，是人命终，即得生彼。各各自然有七天女，共相娱乐，日夜常受不可思议微妙快乐。今亦云然，不惟先亡生天，亦使现在益寿。光明云：阎浮提内药草树木根茎枝叶华果滋茂，美色香味，皆悉具足。众生食已，增长寿、色、力、辩、安。六情诸根，具足通利。是也。既有寿已，而诸事不谐，曷足贵乎。今凡所祈求，莫不遂意。从志曰遂，亦称也。所谓随意所用，受于快乐，种种饮食衣服卧具、宫殿屋宅、树木林苑、河池井泉，悉皆具足，无不遂意是也。遂意在内，灾祥在外。若所谓水火者，民生不可一日阙者也。盖水流湿，润乎万物。故居北方坎位。火就燥，熯乎万物，故居南方离位。水火既济，则万物生成；傥火水不时，则万物焦烂。何况商羊现舞，回禄潜临，则灾祸非浅矣。(按白泽图，火之精，名必方，状如鸟。一足，以其名呼之，则去。水之精，名罔象，状如小儿，赤目黑色，大耳长爪。以索缚之，则可得烹之，吉。)内外虽获安宁，又须辟除虚耗。耗，说文云：稻属。吕氏春秋云：饭之美者，玄山之木，南海之耗，是也。若荀子云：多而乱曰耗，则是减损虚耗。董仲舒策云：察天下之息耗，是也。(注：息，生也；耗，虚也。俗谓正月十六日为耗磨日。官司不开仓库。)光明云：若此国土，有诸衰耗，种种艰难，以我等力故，令如是种种百千衰耗之事，悉皆灭尽。是也。

　　昼既诸缘顺适，夜须眠梦安祥。今百凡恶梦，如木之根皮，杜塞而不申；如麻之头绪，断绝而不续也。日居月诸，坐享贞吉；昼出夜入，尤望安宁。今修福善，出入神护。光明云：我等四王二十八部诸鬼神等，及无量, 百千鬼神，以净天眼，过于人眼，常观拥护此阎浮提。是也。已上九种，皆世间利益；第十圣因，乃出世利益。圣，正也。乃出世正圣之修因也。如闻法悟道、修斋、布施、塑像、修塔、补治经像之类。涅槃经云：善知识者，令人渐远恶法，增长善法，本未有定、慧、解脱、解脱知见，即便有之；未具足者，则得增广。如是圣因，恒多值遇。若不因修供大士，曷克臻此十利乎。

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　　【世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】

　　通结修因得益二文。十轮经云：善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依地藏菩萨。令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。偈曰：假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。所以供养者，得如是之利益故也。

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　　【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典，及菩萨像。是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人。乃至水火盗贼大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】

　　初明经像住处。次明力护灭恶。此见地神护法之心，与光明会上发愿护经同。彼云：若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫。是也。水火销灭，即上六七八三事。大横，如药师经，九横死。小横，如九横经。一切恶事，如光明所谓，以是经故，恶梦蛊道、五星诸宿、变异灾祸、一切恶事，消灭无余。无量鬼神及诸大士，昼夜精勤，拥护四方，令无灾祸，永离诸苦，应心适意，随其所乐。岂非恶事销而善事萃，灾横灭而祯详集者乎！世有不信之人，谓是诱进之语。岂不闻积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又不闻，出言善，千里之外应之；出言不善，千里之外违之。言行乃君子之枢机，动天地，感鬼神，得不敬且慎乎。

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　　【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。】

　　大神力，即指下文。诸神，即是同类。如善财参安住地神时，百万地神，各放光明。谓此等地神佥不及尔之神力也。

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　　【何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】

　　初二句总释，乃至下，别释。光明会上，地神自言。而此大地，深十六万八千由旬，从金刚际，至海地上。悉得众味增长具足，丰壤肥浓，过于今日。草木等，然世界初成之后，草木稻麻等种子，从何而有？准长阿含，有大乱风，从不败世间吹种子来生此国。一根子，二茎子，三节子，四疐(音帝与蒂同。枣李曰疐之。)中子，五子子。是为五子。固因地神威力，亦由众生业感。准业报差别经云：复有十业，能令众生得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足(云云)。若修十善业，与上相违。此因众生恶业炽盛，以致地神不护，灭损万物。若多修德，增其威力，万物加美。故地神云：是金光明，若广说时，我及眷属，所得功德，倍过于常。增长身力，心进勇锐。世尊！我服甘露无上法味已，阎浮提地丰壤倍常。如此大地，众生所依，悉能增长一切所须之物。令诸众生，随意所用，受于快乐。今故赞云：阎浮土地，乃至宝贝，凡是地所有者，皆因汝力而致之也。(贝，海介也。其物甚琐，其质天然有文。背穹而浑，天之阳也；腹乎而开，地之阴也。象其腹行。古之民也朴，货贝而宝龟。故制字从贝为母，一听民便。后世始铸泉，泉行而具废，权归于君矣，然于利民用。拢又下衰，造楮以厉民，终莫之能行也。)

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　　【又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。】

　　称扬赞叹，乃普贤十愿中第二门。盖一念称扬，万德自具。故诸佛子凡来法会，初见久闻，宣流梵呗。今地神不惟能主阎浮提物，复更赞扬地藏利益之事，则为护法地神，其福业慧业，自然深广；功德神通，亦叵思议。较余地神超过万倍。何也？良由大士威德神通，不可思议。譬之诸天甘露，不问贵贱长幼，若有尝者，无不长生而不死也者。

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　　【若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者，】

　　初明人法。但依下，令专修。即制心一处，无事不办也。梵语腻地，此云依。依，凭也。凭此经功，出离苦海也。涅槃明四依，此即依了义经，不依不了义经之指。古语云：千羊之皮，不如一狐之腋。故知众典不及此经。以人有思议、不思议；经有开显、未开显。今专读不思议、开显之经，罪顿消而功速成，何事多求，杂乱心志。此即南岳有相安乐行也。言修行者，谓如说而行。若闻而不行，如说食数宝，何济饥贫。谚云：说得一丈，不如行得一寸，是真实训世语耳。

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　　【汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】

　　敕地神拥护者，以此善信，若佛现在，足称四信。今于灭后，可当五品。以读经是第二品，供养乃第四兼行六度品。始由一念信解，以至深信观成。当知五品观行为如佛，故令拥护也。本神力者，约事，指主地为本；约法，指四德为本。由此本故，神力倍余拥护者。如光明坚牢白佛言：说法比丘，坐法座时，我常昼夜卫护不离。隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。一切灾害等，所谓我等诸王，及诸鬼神既舍离已，其国当有种种灾异，彗星现怪，流星崩落，五星失度，两日[立+立]现，日月薄蚀，恶虹数现，大地震动，暴风恶雨。此灾既起，侵害人民。故云灾害。又云，谷米涌贵，饥馑冻饿，怨贼侵掠，人民多苦。其地无有可爱乐处，此不如意事也。今既供像读经，唯依本愿修行，此等灾害不如意事，尚不辄闻于耳，况眼见身受耶。

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　　【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属，拥护是人。】

　　初句谓不但汝地神独护。若果如上修为，亦有梵释诸天眷属皆来拥护矣。如四天王白佛言：是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德，我当隐蔽，不现其身，为听法故，当至所止讲法之处。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神，大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗，摩尼跋陀鬼神大将；鬼子母，及五百鬼子，无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处。金光明、方等圆经，天龙神鬼，拥护若斯，况今开显最上之典，其梵释天等拥护之力，奚俟更言哉！

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　　【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。】

　　初句征，圣谓真正，贤名善直。又主者名圣，眷属名贤。以正直者为天为神耳。皆由下，释。释中三意：初二句，正释意；自然二句，示获益。言苦海者，准长阿含，四大海水咸苦，有三因缘。一、有自然云，遍满虚空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宫，涤荡天下，从梵迦夷天宫，乃至八万天下诸山，须弥山王，皆洗濯涤荡，其中秽恶咸苦，诸不净汁，下流入海，合为一味。二、昔有大仙人，禁咒海水，长使咸苦，人不得饮。三、杂众生居，其身长大，或百由旬，至七百由旬。呼觐吐纳，大小便中，故海水咸苦。今指业海，苦有万端；既由礼读，出离无难。言自然，则不加勉强。说毕竟，则到底不虚。是故行者应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐，此正教主天宫付嘱之心，亦地藏幽途化人之念。切在专行，因果不爽如毛发者也。以是二句，结护意如文。

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　　【见闻利益品第十二】

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　　【尔时，世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光：】

　　自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文。恰于地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生睹相悟心，各各自知一段…

《09　占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…