..續本文上一頁回向法界，自應百千生受上妙樂矣。

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　　【如但回向自家眷屬，或自身利益；如是之果，即叁生受樂，舍一得萬報。】

　　初二句，翻其不能回向之心，使福果局限有盡。眷屬者，天性相愛，更相臣順也。才言自家，便不能念及它人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經雲：父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣：一怨家，(父子互相殺害)二債主，(父母財，子散用)叁償債，(子財供給父母)四本願，(先世發願善心歡喜)五真友(先世以道，共相承事)。今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至，困劣著床，曉語親族，分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等勤勞治生，隨時給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與守道爲德。嗚呼！今世人至死之際，猶複彌留而不察者。如來深爲憐愍，故特點逗此言，令人回施。故言若爲眷屬自身，秪得叁生受人天福果，福盡還墮。故永嘉雲：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。經說：住相布施，名第叁生怨，正此謂也。舍一得萬報者，如舊雜譬喻經雲：昔舍衛城外，有婦人清信，佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見谛道。其夫不信，默于後聽佛咒願。夫曰：言何過甚。施一缽飯，乃得爾福，複見谛道。佛言：汝見尼拘陀樹，高幾許耶？答：高四五裏，歲下數萬斛。問：其核大小？答如芥子。佛言：汝語過甚。何有種一芥子，乃高四五裏，下數十萬子。答：實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情歡喜，以一缽飯上佛其福甚大。夫婦心開意解，即得須陀洹道。此出如來金口，甯不信耶！然以未回法界得果，秪叁生與萬報耳。正較竟。

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　　【是故地藏！布施因緣，其事如是。】

　　此結示因果，總歎不盡，以完地藏較量業道施福之問。故總指王臣男女等所修之因，所得之果。故雲：其事如是。無奈世人信者，施不盡力；不信者，全不能行。今舉事證之，譬喻經說：昔有二比丘，俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福。一人但直坐禅自守，不樂作福。語乞者言：何不坐禅，空自勤苦？修福者言：佛常說比丘當行布施。後俱命終。生長者家。作福者爲長者子，奴婢承給，衣食自然，快樂無極。坐禅者，生爲婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時長子語婢子言：我本語汝，當布施，不肯用語，是汝自過，何爲啼哭？後時俱求出家，皆得阿羅漢。長者子常直端坐，人皆競送衣食來與。其婢子者，在外乞求，人無與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不但持戒禅誦，亦當布施作福。大愛道經雲：今世滅罪，後世得申。有財不施，世世受貧。故入道必以智慧爲本，智慧必以福德爲基。譬之鳥備二翼，鲦舉萬尋；車足兩輪，一馳千裏。緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。正說竟。

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　　【地神護法品第十一】

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　　【爾時，堅牢地神白佛言：世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度衆生。】

　　爾時者，說四章方竟時也。梵名涅哩鋤，此翻堅牢。有二義：一約事，取力能承載發生，資益地味，養育萬民，安立群品。二約法，以智度法門，常無改變。常也，能荷山川；樂也，能生萬物；淨也，地力自在；我也，具此四德，稱神。(禹貢言底績者皆地耳，覃懷底績是也。)以具事、法二義，故名堅牢地神。問：地神男耶？女耶？答：女神也。准長阿含二十，佛告比丘：有四大天神：一地神，二水神，叁風神，四火神。昔者地神惡見，言地中無水火風。佛言：地中有水火風，但地大多故，地大得名。次第說法，地神歡喜。佛爲說四谛，地神即遠塵離垢，得法眼淨。白言：我今歸依佛法僧，盡形壽不殺，乃至不飲酒。聽我于正法中爲優婆夷。水火風神亦然。故知是女神也。釋題中以坤母配夫主幹父，非臆說欤。

　　白佛者，意道弘經必藉地，轉法須賴食；地固由我主之，食亦由我生之。若吾不護持，其何以流通哉。故于天宮大會之前，無量地神之內，毅然任護法之重擔。故越班而陳白也。先標我從昔來，顯已發心，匪朝伊夕。瞻視頂禮等，顯所值聖流之多，皆非聊爾之人。大不可思議，神智之褒美；通慧乃度生器具，即叁密妙輪。如散脂大將雲：我現見不可思議智境。光疏雲：若境可以智知，可以口說者，境則非密；不可智知，不可識識，不可名，不可說，是名不可思議密境。今諸菩薩皆以叁密廣度衆生，故皆是大不可思議之通慧也。

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　　【是地藏菩薩摩诃薩，于諸菩薩，誓願深重。世尊！是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣。】

　　總標地藏誓願，偏與閻浮有緣。皆在下文。

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　　【如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其願尚有畢竟。】

　　文殊、普賢、彌勒如前，觀音如後。准十輪經，除文殊、普賢、觀音等諸大菩薩，余皆不及地藏。今地神並謂文殊等悉遜一籌，非謂功德有優劣，正以誓願有畢竟不畢竟耳。亦化等，如大論雲：遍吉菩薩一一毛孔，常出諸佛世界，及諸佛菩薩，遍滿十方，以化衆生。文殊分身變化，入五道中，或作聲聞、緣覺，或作佛身。如首楞嚴叁昧經中說：文殊過去作龍種尊佛。七十二億，作辟支迦佛。(文殊師利般涅槃經，佛告跋陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲。生于此國多羅聚落，梵德婆羅門家。生時宅化蓮華，從母右脅出，身紫金色，墮地能語。寶蓋隨覆。于佛所出家，住首楞嚴定。佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，爲五百仙人宣揚十二部經。化令住不退已，至本生空野澤，尼拘樓陀樹下，入首楞嚴叁昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。圓光內五百化佛。一一化佛，有五化菩薩，以爲侍者。是文殊師利，有無量神通變現，不可具說。

　　又五臺辯聰入京，有老僧附書，使于城北尋勃荷投之。既至廣慈河側，聞小兒呼勃荷。以書投之。急食，忽人立而化。始知老僧爲文殊。勃荷乃普賢也。此屠者趙氏，所畜十五年矣。唯食勃荷，故名。寒山、拾得其類也。)觀音，如普門品叁十二應，及諸傳記，所載尤多。彌勒，如傅大士、布袋僧之類，此據近者言耳。(慧上菩薩經雲：昔拘樓秦佛時，有比丘名無垢，閑居山窟。近有五神仙。有一女人，遇雨入窟，雨晴出去。五仙見之，各言比丘奸穢。無垢聞之，即踴身虛空。五仙投地伏罪，即是慈氏。)以諸大士應現無方。故總雲，亦化百千身形等，然其願念，皆有盡時，非不畢竟也者。

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　　【是地藏菩薩，教化六道一切衆生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。】

　　如前

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　　【世尊！我觀未來及現在衆生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎。】

　　真智靡方，不局東西南北；法身無像，豈假銅鐵金銀。然地乃供像之所，像爲起敬之門。被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也。然言于所住處，亦地神據迹之言。若論其本，何所論處？四智無以辯其端，五眼罔能窺其奧。如十輪經，好疑問菩薩白佛言：此善男子，從何而來？所居佛國，去此遠近。佛言：如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸叁摩地(雲雲)。據此，豈局一方一處耶！今言南方作室者，按起世經，當閻浮洲南二鐵圍山外，有閻摩王宮殿住處。地藏偏現身地獄，作幽冥教主。故就垂形之處，作室于南。即大集會中，從南方世界，現香雨華雲而來之意。蓋以午爲中道，離爲南方，爲正、爲日、爲明麗。離中虛故明，像諸法空，則智日當陽，遍照天下。故據迹處作室供像，正令人人出坎陷之幽途，升離明之陽地，以陰主死而陽主生也。清潔地者，准密部諸儀作壇法，必須穿去穢土，取下淨土，于空閑幽林，或河邊淨地，作之方稱如法。故今亦雲：于清潔地。龛，(枯含切)龍窟也，從合，取蟄而坯戶之意，靜之極也。夫龍爲陽之精，天道之變化備矣。陽首潛龍乃以不見成德，何哉？正見天道渾渾，無聲無臭。龍潛弗潛，混沌穿漏，庶以見現而不現，隱而不隱，會陰陽而一致，泯修性以同源，斯即谛觀不別，絕學之法門也。余如文。

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　　【是人居處，即得十種利益：】

　　此顯人尊處勝。蓋既聞地藏菩薩不思議誓願威神，即能信解，而複作室塑像供養禮贊。初則一念信解，次則兼行六度。既是尊重弟子住處。隨所住地，[立+立]名吉祥。故每萃休征，有十種利益也。

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　　【何等爲十？一者、土地豐壞(編者注：「壞」字疑爲「壤」字之誤，又一本作「穰」)，二者、家宅永安，叁者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虛耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。】

　　初句征，一者下，列次第相生，則有十利。首相(「相」一本作「標」)土地，以立其居；次明家宅，以安其身。乃至鬼神護助，以終遇聖因。豐壤者。豐，盛大也。豐則祭當備物，故取豆大而滿爲豐，從蠟(孚容切，生意滿盈也)盛而又盛也。按禹貢，厥土惟白壤。注雲：無塊柔土曰壤。白以見其色之純，壤以見其性之美。周官大司徒，辯十有二壤之物，而知其種，以教稼穑樹藝。然辯土宜有二：以色，以性。大[既/木]五色好土，皆種藝豐壤。如雲：厥土黑墳，厥土赤墳等。故周禮地官注壤赤土。以萬物自生則言土，以人所耕藝則曰壤。壤，和綏也。逸雅訓瀼，取肥濡之意。世記經雲：閻浮提所有國，名曰沃壤豐樂，多出珍寶，林水清淨是也。(准長阿含閻浮提地南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形。)既得豐壤之土地，則家宅可永安…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…