..续本文上一页惧。如是迦叶，诸凡愚人，自造色声香味细滑之法，轮转生死，不知此法，亦复如是。今圣女了一切法从意生形，因心现相。知心如幻，无有定仪，所见差殊，随心生灭，既知如幻，亦奚畏惧乎。
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【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】
毒，害也。世有害人草，名荼莽。(冶葛之属)法之害人者，名三毒。此鬼存心愍物，权现鬼身，心无毒害，彰此嘉名。然前有摄毒，后有恶毒，毒名虽同，用意各别。原其利人，无有异也。礼云：煦之妪之，春夏所以生长也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少顷。鬼王拜迎者，观其形相非凡，威仪出类，谅非负罪而来，必是乘通而至。故言善哉！菩萨，何缘来此？梵名娑度，此翻善哉。乃欢喜王菩萨法门。若行人日日于佛前称念千遍，得心清净，得一切如来称赞，所有诸法皆得成就。详于施食诠次香乳记。
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【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】
先，圣女问是何处者，惊疑之词。以异乎平时之所见也。次，鬼王答。梵语柘迦罗，翻轮山。旧云铁围，围即轮义。准长阿含起世经等，四洲地心，即是须弥山。山外别有八山，乃至其外咸海，广于无际。海外有山，即是大铁围山。依立世阿毗昙论云：大咸海外，有山名曰铁围，入水三百十二由旬，出水亦然，广亦如是。从阎浮提南际，取铁围山，三亿六万六百六十三由旬。从铁围山水际，极西。铁围山水际迳度十二亿二千八百二十五由旬，铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。
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【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。】
初，圣女问：我闻经中说，铁围山内有地狱，实耶？不耶？次，鬼王答：此真实非虚。良由地狱本虚，人自实之耳。如铁城泥犁经，佛诫诸沙门言：我以天眼视天下人，生死好丑，得好道者，得恶道者。人于世间，身作恶，口言恶，心念恶。常好烹杀，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。岂非自实地狱乎。
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【圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。】
初，圣女惊疑，自念地狱者，拘罪人之狴牢也。吾自揣于心，敬信三宝，一身无罪。何缘我今亦到此地狱处耶？次，鬼王答：凡到此者，有二种人：一有威德神通者，或为救度，或为游观。二或有恶业成熟，应受地狱，是故到此。除是两端，终无有能到此者。
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【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？】
此述初到海边，所见境界。海水是总问，何缘是疑词。一、疑何缘此水涌沸。二、疑何缘水中多诸罪人。三、疑何缘海边水内多诸恶兽。准首楞严，皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。水之涌沸，由于慢习，发于相恃，驰流不息，故有腾逸奔波。积波为水，亦由诳习，交欺致有，没溺腾掷，飞坠漂沦。诸事恶兽，由触报招引恶果，故致神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼、师子等是也。
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【无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。】
阎浮提者，长阿含经云：须弥山南，有天下名阎浮提。其土南狭北广，纵广七千由旬。有大树王，名阎浮提，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。起世经小异。
造恶众生，即具造十恶者。梵语鸠那罗，此云恶人，亦不好人。能灭诸根名死，故涅槃云：死者，舍所受身。有二种：一者，命尽死。有三：一、命尽非是福尽，二、福尽非是命尽，三、福命俱尽。二者，外缘死。亦有三：一、非分自害死，二、横为他死，三、俱死。复有三种死：一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。
四十九日等，准瑜伽论：人死中有身。(中有即中阴身，若极善者，即生净土及与天上，极恶即入地狱，皆不经中阴。若善恶不定，即受中阴经冥司也。)若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死，至七七日，决定得生。若有生缘，即不定。释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓之斋七。令中有种子不转生恶趣也。今既经七七之后，毕竟无人继续承嗣为作功德，令其灭恶生善，其谁救拔苦难？此言死者无人为追冥福，必致堕苦。次言死者生时自不修毫善，必致堕苦。以致冥王考校善恶，据定本时所作之业，应堕地狱者，必至地狱矣。那先比丘所问经云：人所作，善恶随人，如形影随身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭字存，火至复成。今世作行，后世成之。是也。自然者略，无假借勉强之意。阎王责罪人云：罪自由汝，今当受之。正法念云：汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱，在于大苦海。故曰自然先渡此海。
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【海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。】
前言铁围西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁经云：碱水泥犁，纵横数千里，水咸如盐热沸踊跃。水中有鸟，喙如铁生，啄人肌，咬人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死恶人，汝何等求索？人言我苦饥渴。鬼即以钩，钩其上下龂，(音银，齿根肉。)口皆挓开；复以消铜灌入口中，唇舌咽腹皆燋尽，铜便下去。其人不能复忍，还入沸碱水中。其人平生于世间作恶甚故，求解不得解，随波上下，回澓沉没，其苦倍增，可胜言哉。
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【三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】
三业恶因，即身口意三之十恶业也。由此因故招报狱海。然招者自招，感者自感。兴起行经云：先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。此对亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙门婆罗门所作，本我自造，今自受之。故佛教众生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。三界五道，罪垢苦恼，不离于作；一切无横，所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也。故此三处，皆号业海。圣女昔所耳闻，今身到其处也。
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【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】
初，圣女问，既言铁围山内，实有地狱；今何唯见业海，不审地狱又在何处？次，鬼王答曰：三海之内，即是大地狱。岂舍此而别有耶！既由众生从藏海鼓风，起三毒波浪，故感地狱，即在三海之内。然考诸经论，地狱以三类摄尽。一热、二寒、三边。八热狱在阎浮洲下，重累而住，受热苦恼；八寒狱在铁围山底，仰向居止，受寒冻苦；边狱有三：山间，水间，旷野。受别业报，此应寒热杂受。
今既言大狱十八，又言五百千百，何耶？盖是约定处，如上所明。约不定处，不妨边正同举，寒热杂受。不然，地狱正边，何以别乎？三海等是总标，八寒八热各有十六游增。略则各百三十六，广则数有百千。各各差别者，作业各有轻重。重者遍历，中者不遍，下者复减。经劫亦有长短故也。所谓下，别释。大者十八，有二释：一准问地狱经云：十八王者，即主领十八地狱。是一迦延典泥犁，乃至十八观身典洋铜，则狱名典主，局定十八之数。若观佛三昧海经云：阿鼻地狱，有十八小地狱，小地狱中，各有十八寒冰地狱，黑暗、小热乃至饮铜各有十八。如是阿鼻大地狱中，有此十八地狱。一一狱中，别有十八隔。(统纪是鬲，郎的切，鼎属)始从寒冰，乃至饮铜，总三百四十二隔地狱。今谓彼经以阿鼻为最大，故以各有十八为小。今云大者具有十八，或不对阿毗，故各名大。例如世间诸王，不对天子，各称大王；若对至尊，则称小王矣。经出不同，不须强释。次有五百，亦是定数。而观佛三昧经乃云：五百亿剑林地狱、刺林、铜柱、铁机、铁网，各五百亿。则两经之数迥别，亦不须强会也。
苦毒无量者，准泥犁经，佛言：欲知勤苦最不可忍者，独有泥犁。泥犁者，极苦不可具言。如世逆贼，为长吏所捕，将至王前，被三百矛，宁毒痛不？比丘答曰：人被一疮，举身皆痛；何况被三百疮。佛言：泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁痛。地狱之中，狱鬼加痛，毒无不至也。千百狱亦无量苦者，较五百狱，其苦稍减，比世间苦，万分不及，苦有无量矣。通问地狱有无竟。
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【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？】
四分律云：一切诸世界，无有不老死，众生是常法，生生皆归死。我母死虽未久，竟不知魂神今至何趣？祭义曰：气也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道经云：魂者，气之神；魄者，精之神。阳神日魂，阴神月魄。吾教指第八识。法句经云：是身为死物，精神无形法，自作受苦乐，身死神不丧；识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所往如响应。故知必随业而趣矣。
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【鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。】
行名进趣，业谓造作。即三业构造善恶事也。法句云：随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。
不审菩萨之母，于此三业，作何业耶？圣女答言：我母著于邪见，讥毁三宝。成论云：宁止不行，勿行邪道；身坏命终，堕于恶趣。且又存心不恒，立性无定，偶尔听劝而暂信，忽焉循邪而讥毁。今死虽日浅，计必随堕业苦。故吾急欲求知生处而未能也。
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【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？】
姓者，所以系统百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所由生也。印士族姓四流：一刹帝利，王种也；二婆罗门，净行也；三吠奢，(旧云毗舍)商贾也；四戌陀罗(旧云首陀)，众人也。前二是贵，后二是贱。今不审菩萨之母何姓何氏？为贱为贵？姓氏明而稽查易，故必问乎姓氏也。
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【圣女答曰：我父我…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…