..續本文上一頁懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造色聲香味細滑之法，輪轉生死，不知此法，亦複如是。今聖女了一切法從意生形，因心現相。知心如幻，無有定儀，所見差殊，隨心生滅，既知如幻，亦奚畏懼乎。
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【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】
毒，害也。世有害人草，名荼莽。(冶葛之屬)法之害人者，名叁毒。此鬼存心愍物，權現鬼身，心無毒害，彰此嘉名。然前有攝毒，後有惡毒，毒名雖同，用意各別。原其利人，無有異也。禮雲：煦之妪之，春夏所以生長也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少頃。鬼王拜迎者，觀其形相非凡，威儀出類，諒非負罪而來，必是乘通而至。故言善哉！菩薩，何緣來此？梵名娑度，此翻善哉。乃歡喜王菩薩法門。若行人日日于佛前稱念千遍，得心清淨，得一切如來稱贊，所有諸法皆得成就。詳于施食诠次香乳記。
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【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】
先，聖女問是何處者，驚疑之詞。以異乎平時之所見也。次，鬼王答。梵語柘迦羅，翻輪山。舊雲鐵圍，圍即輪義。准長阿含起世經等，四洲地心，即是須彌山。山外別有八山，乃至其外鹹海，廣于無際。海外有山，即是大鐵圍山。依立世阿毗昙論雲：大鹹海外，有山名曰鐵圍，入水叁百十二由旬，出水亦然，廣亦如是。從閻浮提南際，取鐵圍山，叁億六萬六百六十叁由旬。從鐵圍山水際，極西。鐵圍山水際迳度十二億二千八百二十五由旬，鐵圍山水際周回叁十六億八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。
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【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。】
初，聖女問：我聞經中說，鐵圍山內有地獄，實耶？不耶？次，鬼王答：此真實非虛。良由地獄本虛，人自實之耳。如鐵城泥犁經，佛誡諸沙門言：我以天眼視天下人，生死好醜，得好道者，得惡道者。人于世間，身作惡，口言惡，心念惡。常好烹殺，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。豈非自實地獄乎。
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【聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力。非此二事，終不能到。】
初，聖女驚疑，自念地獄者，拘罪人之狴牢也。吾自揣于心，敬信叁寶，一身無罪。何緣我今亦到此地獄處耶？次，鬼王答：凡到此者，有二種人：一有威德神通者，或爲救度，或爲遊觀。二或有惡業成熟，應受地獄，是故到此。除是兩端，終無有能到此者。
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【聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人及以惡獸？】
此述初到海邊，所見境界。海水是總問，何緣是疑詞。一、疑何緣此水湧沸。二、疑何緣水中多諸罪人。叁、疑何緣海邊水內多諸惡獸。准首楞嚴，皆是彼諸衆生自業所感，造十習因，受六交報。水之湧沸，由于慢習，發于相恃，馳流不息，故有騰逸奔波。積波爲水，亦由诳習，交欺致有，沒溺騰擲，飛墜漂淪。諸事惡獸，由觸報招引惡果，故致神識見大鐵城、火蛇、火狗、虎狼、師子等是也。
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【無毒答曰：此是閻浮提造惡衆生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，爲作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。】
閻浮提者，長阿含經雲：須彌山南，有天下名閻浮提。其土南狹北廣，縱廣七千由旬。有大樹王，名閻浮提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。起世經小異。
造惡衆生，即具造十惡者。梵語鸠那羅，此雲惡人，亦不好人。能滅諸根名死，故涅槃雲：死者，舍所受身。有二種：一者，命盡死。有叁：一、命盡非是福盡，二、福盡非是命盡，叁、福命俱盡。二者，外緣死。亦有叁：一、非分自害死，二、橫爲他死，叁、俱死。複有叁種死：一、放逸死，二、破戒死，叁、壞命根死。
四十九日等，准瑜伽論：人死中有身。(中有即中陰身，若極善者，即生淨土及與天上，極惡即入地獄，皆不經中陰。若善惡不定，即受中陰經冥司也。)若未得生緣，極七日住，死而複生；如是展轉生死，至七七日，決定得生。若有生緣，即不定。釋氏要覽雲：今人亡，每七日必營齋追福，謂之齋七。令中有種子不轉生惡趣也。今既經七七之後，畢竟無人繼續承嗣爲作功德，令其滅惡生善，其誰救拔苦難？此言死者無人爲追冥福，必致墮苦。次言死者生時自不修毫善，必致墮苦。以致冥王考校善惡，據定本時所作之業，應墮地獄者，必至地獄矣。那先比丘所問經雲：人所作，善惡隨人，如形影隨身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅字存，火至複成。今世作行，後世成之。是也。自然者略，無假借勉強之意。閻王責罪人雲：罪自由汝，今當受之。正法念雲：汝邪見愚癡，癡罥所縛人，今墮此地獄，在于大苦海。故曰自然先渡此海。
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【海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。】
前言鐵圍西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁經雲：堿水泥犁，縱橫數千裏，水鹹如鹽熱沸踴躍。水中有鳥，喙如鐵生，啄人肌，咬人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死惡人，汝何等求索？人言我苦饑渴。鬼即以鈎，鈎其上下龂，(音銀，齒根肉。)口皆挓開；複以消銅灌入口中，唇舌咽腹皆燋盡，銅便下去。其人不能複忍，還入沸堿水中。其人平生于世間作惡甚故，求解不得解，隨波上下，回澓沈沒，其苦倍增，可勝言哉。
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【叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】
叁業惡因，即身口意叁之十惡業也。由此因故招報獄海。然招者自招，感者自感。興起行經雲：先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。此對亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙門婆羅門所作，本我自造，今自受之。故佛教衆生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。叁界五道，罪垢苦惱，不離于作；一切無橫，所作罪福，如影隨形，如響應聲，不失如毛發者也。故此叁處，皆號業海。聖女昔所耳聞，今身到其處也。
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【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】
初，聖女問，既言鐵圍山內，實有地獄；今何唯見業海，不審地獄又在何處？次，鬼王答曰：叁海之內，即是大地獄。豈舍此而別有耶！既由衆生從藏海鼓風，起叁毒波浪，故感地獄，即在叁海之內。然考諸經論，地獄以叁類攝盡。一熱、二寒、叁邊。八熱獄在閻浮洲下，重累而住，受熱苦惱；八寒獄在鐵圍山底，仰向居止，受寒凍苦；邊獄有叁：山間，水間，曠野。受別業報，此應寒熱雜受。
今既言大獄十八，又言五百千百，何耶？蓋是約定處，如上所明。約不定處，不妨邊正同舉，寒熱雜受。不然，地獄正邊，何以別乎？叁海等是總標，八寒八熱各有十六遊增。略則各百叁十六，廣則數有百千。各各差別者，作業各有輕重。重者遍曆，中者不遍，下者複減。經劫亦有長短故也。所謂下，別釋。大者十八，有二釋：一准問地獄經雲：十八王者，即主領十八地獄。是一迦延典泥犁，乃至十八觀身典洋銅，則獄名典主，局定十八之數。若觀佛叁昧海經雲：阿鼻地獄，有十八小地獄，小地獄中，各有十八寒冰地獄，黑暗、小熱乃至飲銅各有十八。如是阿鼻大地獄中，有此十八地獄。一一獄中，別有十八隔。(統紀是鬲，郎的切，鼎屬)始從寒冰，乃至飲銅，總叁百四十二隔地獄。今謂彼經以阿鼻爲最大，故以各有十八爲小。今雲大者具有十八，或不對阿毗，故各名大。例如世間諸王，不對天子，各稱大王；若對至尊，則稱小王矣。經出不同，不須強釋。次有五百，亦是定數。而觀佛叁昧經乃雲：五百億劍林地獄、刺林、銅柱、鐵機、鐵網，各五百億。則兩經之數迥別，亦不須強會也。
苦毒無量者，准泥犁經，佛言：欲知勤苦最不可忍者，獨有泥犁。泥犁者，極苦不可具言。如世逆賊，爲長吏所捕，將至王前，被叁百矛，甯毒痛不？比丘答曰：人被一瘡，舉身皆痛；何況被叁百瘡。佛言：泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛。地獄之中，獄鬼加痛，毒無不至也。千百獄亦無量苦者，較五百獄，其苦稍減，比世間苦，萬分不及，苦有無量矣。通問地獄有無竟。
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【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？】
四分律雲：一切諸世界，無有不老死，衆生是常法，生生皆歸死。我母死雖未久，竟不知魂神今至何趣？祭義曰：氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道經雲：魂者，氣之神；魄者，精之神。陽神日魂，陰神月魄。吾教指第八識。法句經雲：是身爲死物，精神無形法，自作受苦樂，身死神不喪；識神造叁界，善不善叁處，陰行而默至，所往如響應。故知必隨業而趣矣。
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【鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀叁寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】
行名進趣，業謂造作。即叁業構造善惡事也。法句雲：隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。
不審菩薩之母，于此叁業，作何業耶？聖女答言：我母著于邪見，譏毀叁寶。成論雲：甯止不行，勿行邪道；身壞命終，墮于惡趣。且又存心不恒，立性無定，偶爾聽勸而暫信，忽焉循邪而譏毀。今死雖日淺，計必隨墮業苦。故吾急欲求知生處而未能也。
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【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？】
姓者，所以系統百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所由生也。印士族姓四流：一刹帝利，王種也；二婆羅門，淨行也；叁吠奢，(舊雲毗舍)商賈也；四戌陀羅(舊雲首陀)，衆人也。前二是貴，後二是賤。今不審菩薩之母何姓何氏？爲賤爲貴？姓氏明而稽查易，故必問乎姓氏也。
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【聖女答曰：我父我…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…