..續本文上一頁母俱婆羅門種。父號屍羅善現，母號悅帝利。】

　　父甫也，始生己也；母，[曰/月]也，含生己也。既俱婆羅門種，自然執邪謗正。西天外道，專執婆羅門種第一最尊。如梵志頞波羅延問種尊經雲：本初起地上人時，皆是我曹婆羅門種。我曹種最尊，初從口中出，世人從下出。我種是第七梵天子孫。佛反言天下一種，持我曹種與刹利、田家、工師種等。我曹死皆生梵天，佛反持我曹與凡人等。佛言：我經中以施行爲本，施行善者，最爲大種。其天下尊貴者，皆施行善得，不以種得也。

　　屍羅是梵語，翻性善。好行善道，不自放逸故。善現是華言，梵名須菩提。悅帝利未詳。其名號均好，存心各邪。智論雲：邪見罪重，故雖持戒，身口業好，皆隨邪見。惡心如種，苦種皆作苦味。邪見之人，雖持戒精進，皆成惡法；不如不執而行慧施。何況內執邪見，外譏毀乎！然鬼王問母姓氏。聖女先舉父者，以婦必隨夫彰名也。

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　　【無毒合掌啓菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。】

　　合掌乃慶慰之儀。返本處者，此非菩薩所應住也。始則爲母而來，今既知之，應即退還本所住處，不須憂憶而悲戀也。

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　　【悅帝利罪女生天以來，經今叁日。雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。】

　　鬼王答曰：我初不知何人，若悅帝利罪女，已脫苦生天叁日矣。下示生天之由。雲承孝順之子，爲設供修福于如來塔寺之故也。善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。吾身非從天降地生，故于親親，自不容已。祖師雲：父母非我親，誰是最親者？順者，不逆也。曾子雲：孝子之養親也，樂豫其心，不違其志，樂其耳目，安其寢食。故梵網雲：孝順，至道之法。孝經援神契曰：元氣混沌，孝在其中。故愛敬之情，藹然可匊。然皆訓乎男子，非教女子也。今聖女始勸母以正信，中興供而感佛，終承福已生天，可謂能谕母于道，而救母于苦。世出世間事備一身。孝順之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。

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　　【非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。】

　　無間大獄，鐵城幽閉，窅窅冥冥，難期恩赦。今因施福，力資己母生天；此際善緣，澤及同人得樂。孝思至矣！福力廣矣！洵報母之標榜，誠資冥之樣子也。

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　　【鬼王言畢，合掌而退。】

　　言畢合掌，敬慕之至。孝之感人深矣，行因事竟。

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　　【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。】

　　尋，仍也、俄也，即史尋複其舊之尋。俄爾仍如夢歸也。夢是眠中現境，無明蓋也。然眠夢之塗，因心而動；動由內識，境由外熏。今因想母生界，故致感佛現神。然既悟夢感，而道心頓發，故即從本尊像前，便立四弘誓願：從今日始，盡未來際，應有造罪受苦之人，無論怨親，廣設方便之法，盡令解脫沈淪。此是最初之弘願，爲下正宗之弄引。

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　　【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】

　　財乃人所共寶，以無財則貧。古雲：甚矣！貧之爲病也。但世寶凡俗所貴，招憂致患；唯有法寶，終始獲安。淨名雲：富有七財寶，教授以滋息。七財者：一信、二戒、叁多聞、四舍、五慧、(此五爲寶)六慚、七愧(此二爲守財人)。然此七財，以信爲首。信故持戒，善由多聞，聞故能舍，舍則生慧。故信爲財首。

　　昔以無毒爲名，固行十善之道；今彰財首之號，允登十信之階。若准璎珞，六輪對位。鐵輪對十信，銅輪對十住，銀輪對十行，金輪對十向，琉璃輪對十地，摩尼輪對等、妙。合尊摩尼爲首。是則財首等覺之流欤！何以得知？准觀佛叁昧經，昔過去有佛，號釋迦牟尼，滅度後，有王子名金幢。憍慢邪見，不信佛法。有比丘名定自在。語王子言：世有佛像，極爲可愛；可暫入塔，觀佛形像。王子即共入塔，見像相好。白言：佛像端嚴如此，況佛真身。比丘言：汝見像不禮，當合掌稱南無佛。王子即合掌稱佛，還宮念像，後夜夢見，歡喜舍邪，歸依叁寶。由入塔稱佛善根，命終值九百萬億那由它佛，得甚深念佛叁昧，諸佛現前，爲其授記。是已來，經百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得甚深首楞嚴定。昔王子者，今財首菩薩是。佛既言獲得甚深首楞嚴定，非等覺而何耶？

　　昔婆羅門女，由廣行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而橫于四海。施之後世，而無朝夕。放之東海而准，西南北方亦複如是。以故上自帝王，下至民庶，貴賤雖殊，行孝一等。如地爲萬物之所依止，如藏爲萬人之所受用。故知地藏之名，全是孝順之目。此由文殊問地藏因地，略舉梗[既/木]。如此類例，胡能盡說也哉。

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　　【分身集會品第二】

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　　【爾時，百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。】

　　爾時者，正如來含笑放光，光雲出音，天龍鬼神同集之時。蓋十方沙界分身地藏，既睹光聞音，即與衆偕來。但言不頓彰，故前後別說。非問答已竟方來也。百千萬億，數目也。震旦算經，始自黃帝。數法有十等：億、兆、京、秭、垓、壤、溝、澗、正、載。風俗通雲：千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載，地不能載也。今四數並明者，以億分四等：一、十萬爲億，二、百萬爲億，叁、千萬爲億，四、萬萬爲億。今是第四億數，乃百千萬之億。如是之數，尚難窮究，況又言百千萬億不可思、議、量說之無量阿僧祇世界中，凡所有地獄之處，一獄一分身，皆來集會。猗欤盛哉！此正顯世界難量，愈見地獄之夥。地獄既多，彌彰分身莫測，爲下問答之張本。此是大菩薩不思議事，尚非聲聞、緣覺所知，況下地凡夫能測識者哉！若廣輿所載：唐至德間，有新羅國僧，曰金地藏者，渡海而來。止于直隸池州府，青陽縣，九華山。嘗取岩間白土，雜飯食之，人以爲異。年九十九，忽召徒衆告別，坐化函中。後叁載開視，顔色如生，畀之骨節俱動，亦分身之一也。俱集天宮者，如心地觀經雲：以身常處于地獄，非不親近大慈尊。以身常處于輪回，非不親聞微妙法。以是因緣，諸佛子，系心常念天人師。由是如胡麻來集，[土+則]塞忉利天宮，實爲夐古未聞奇特事也。

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　　【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。】

　　上以，訓因；下以，訓與。因世尊雲音普遍神通之力，故各與四方地面所化之衆而來集也。解脫有小大之別，據下不退阿耨菩提，並是不思議大解脫耳。持香華供養者，梵語健達。此雲香。准戒德香經，有根香、枝香、華香不同。梵語布瑟波，此雲華。准大品經：有天華、生華、心華不同。今持供者，期具足菩薩之道，願成就如來之香，清遠潛通，果因一契也。准十輪經：供養有叁：一、利益，以四事等；二、敬心，將華表情；叁、修行，若有持說，即爲供養。皆所以表誠敬也。

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　　【彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　此出供養意，所以持香華供養者，皆因地藏菩薩教化我等，永不退轉于阿耨菩提故也。不退轉，如後；阿耨等，阿，翻無；耨多羅，翻上；叁藐，翻正；叁，遍也、等也；菩提，翻覺。孤山曰：極果超因雲無上，正則正觀中道，等則雙照二邊。蓋果上叁智也。悲華經四雲：願我得首楞嚴叁昧，以叁昧力故，化作地獄之身，入地獄中，與地獄衆生，說微妙法，勸令發菩提心。彼衆聞是法已，尋發菩提之心；即便命終，生于人中，隨所生處，常得值佛聽法，即得不退轉地。乾闼婆乃至人非人等，天龍鬼神，乃至畜生餓鬼等衆，亦複如是，皆令發菩提心。正地藏所化業道之衆，不退轉菩提之流也。

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　　【是諸衆等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】

　　文分叁節。初、明六道流轉，以背此覺心也。蓋此覺心，是諸佛所證妙道，是衆生所迷本源。則凡夫久遠劫來，流浪生死者，由不發此心也。其流有四：一見流，(叁界見)；二欲流，(欲界諸惑除見及癡)；叁有流，(上二界，諸惑除見及癡)；四無明流，(叁界癡)。梵語阇提阇，此雲生死。勝鬘雲：生者，新諸根生；死者，故諸根滅。由此風浪，長淪生死。故涅槃雲：我昔與汝等，不見四真谛，是故久流轉生死大苦海。准大論：衆生有叁苦：一身苦，老病死；二心苦，貪嗔癡；叁後苦，獄鬼畜。于是叁種苦中，求暫休息，胡可得耶！

　　次、因地獄獲證。此言六道衆生，在昔則萬彙沈迷，居叁道而流轉；在今，則十力超悟，證叁身以圓通。是誰之功欤？此皆地藏無緣慈悲無作誓願之力耳。

　　叁、出感佛恩深。既承如來神力，得隨地藏偕來，內心深懷踴躍，外儀瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看視無厭；仰者，智慧深遠，景慕有期。大論雲：佛坐師子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感動衆生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暫舍也。

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　　【爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂。】

　　如來以一母陀羅臂，一兜羅綿手，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩之頂。乃聖如意通中，轉變神力，故一臂能遍摩無量之頂，以慰勞安撫也。大論雲：手中德字缦網莊嚴，當以此手安慰衆生，令無所畏，是此謂也。

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　　【而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。】

　　此言佛調濁世衆機。如賢愚經，散阇調象師言：佛世尊者，二種性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所謂六波羅蜜。功德智慧，…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…