..續本文上一頁悉具足已，號之爲佛。既自能調，亦調衆生。故雲：我是無上調禦師，轉正*輪，周世界化度無量諸衆生。當知由悟心地觀，故能調伏剛強衆生。即示以四谛，教以叁學；以戒調伏其身，以定慧調伏其心。既修叁學，自斷二惑。輔行雲：昔無信鈎，致造重罪。如狂象無鈎，不可控製。今以慚愧鈎，鈎無慚心象。故雲令心調伏，舍邪歸正者。一切法高王經雲：大比丘衆一千二百五十人，其先悉是辮發梵志。諸漏已盡，無複煩惱，一切心得自在，到第一彼岸(文)。皆舍邪歸正，已授記作佛。此明已調伏者十中有七八矣。其有惡習深重，難于調伏者，十中猶有一二焉。如法華初開，五千起去之流；及調達弟子、螺髻梵王等。習者，習氣。正使雖斷，余習尚在；身雖調伏，心猶未調伏也。
△ 【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。】 此與地藏分身方便度生形擊。故言吾亦等。梵動經雲：如來自知生死已盡。所以有身，爲欲福度諸天人故。若其無身，則諸天世人無所恃怙。猶如多羅樹，斷其頭者，則不複生。佛亦如是。已斷生死，永不複生(文)。今所以分身者，正顯如來從法垂應，被大小機，現勝劣身；從一派出，有無量身，攝用歸體，不離一性。大論叁十雲：若依禅定得四無量、背舍、勝處、神通、辯才等諸甚深功德，悉皆具得，隨意所爲，無不能作。化爲種種禽獸之身而不受其法，或時身滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山，如是等神通變化力，皆從禅得，此是身輪現通，廣設方便。即是意輪鑒機。施無謀巧用，觀十界性相。乃以口輪說種種法，令熟者脫，未熟者熟，未種者種。故大論雲：釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，種種方便，以度衆生。此總示分身方便，下別明調機難易。根是根性，屬于過去。今世根性利鈍，總由宿障重輕。若約四生論利鈍者，如處胎經，佛告喜見菩薩：如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法；亦以神通入天四生，地獄四生，餓鬼四生，畜生四生。于四生中，胎化二生，盡漏得疾；濕卵二生，盡漏稍遲。化生胎生是利根人，濕生卵生是鈍根人。故大論雲：諸佛先觀知：有人一切方便不可度，或有難度；或易化，或複有遲或有疾，或以光明或神足，種種因緣度衆生。是也。若約四洲論利鈍者，如天人費氏雲：北天一洲，少有佛法；余叁天下，佛法大弘。東西天下，少有黠慧，煩惱難化；南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。是也。准止觀：利根是法行機，鈍根是信行機。如聞一切衆生，本有佛性，當下即信，信即思修，叁慧頓成，是利根人。或聞善果，勤勸成就，則是仰信此理，思惟而修之，叁慧漸進，是鈍根人。大論雲：若衆生欲作重罪，善教不從，以苦言谏之，雖起嗔恚，後得安隱，此正教鈍根者。善果的指菩提心。如身子輩極鈍根者，具曆五時，頓發叁因授記是也。暗鈍久化方歸，如莎伽陀(此雲小路邊生)等，業重不敬仰者，如調達等。大論二十六雲：如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是。佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作叁逆罪。又雲：舍衛城中九億家。叁億家眼見佛，叁億家耳聞有佛，叁億家不見不聞。佛在舍衛二十五年，而此衆生不聞不見，何況遠者。又如貧老母，無度因緣，不得見佛。若得多信，利益無窮。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也。 △ 【如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。】 分身度脫者，如處胎經，佛告智積菩薩：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，變化自在，無所不入。亦入于金翅鳥，亦入于龍子，亦入于魚鼈鼋鼍，所化如是。故佛問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃，叁十二億百千念，念念成形，形形皆有識，念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。此識教化，非無識也。故曰：導師出現世，非緣不降神，要度未度者，示現無爲城。如來分身，可思議乎哉！ △ 【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】 此示衆機，關佛慈悲。以王叁昧力，不動法性，而往應之。如處胎經，佛告諸來會者：吾從無數阿僧祇劫，能大能小，入細無礙。或在天勝，劫數教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生餓鬼地獄，教化無所不入。此正顯如來化身妙用也。初現男子身。男者，丈夫壯而有室也。人生不可無所事事，故取力田爲男職分所當爲。子者，親之枝也。子有生義，天開于子，靜極而動也。次現天龍，悲華經雲：若有衆生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅；事八臂者，化爲八臂天身；事日月梵天，亦化爲日月梵天，而教化之，令住善法。智論雲：如菩薩本身，曾爲大力毒龍。又龍王名馬堅，是大菩薩，以本願故，生于龍中。次現神鬼身，如穢迹大權神王、大力明王等。如現大鬼伏曠野鬼等。山林川原河池泉井，此現依報度人。如悲華經雲：佛因中爲救閻浮提人民饑餓，思惟舍身體血肉。中路有山，名水愛護，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬(雲雲)。天帝，如昔爲帝釋，與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之。昔爲梵王，坐晝度樹下成道，梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅阇，此雲轉輪王。施設足說，金銀銅鐵輪，應別如其次，逆次能王領，一二叁四洲。(准處胎經，無數阿僧祇劫，作大梵、帝釋、輪王，各叁十六返，所度衆生無墮二乘、惡趣。)迦羅越翻居士，愛談名言，清淨自居，凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱。國王，粟散王也。諸侯所封之地曰國，從口，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，叁才之主，從│(音輥，一之轉也。)，貫叁，立天地人之道也。如大光明王舍頭，月光王舍眼，迦屍王破胸出心，堅意王舍手等。宰，主也，烹也，調和膳羞之名。周禮冢宰，能調和衆官，故名宰。輔者，兩傍夾車木。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、後丞，所以主宰群辟，夾輔王化。如周官太師、太傅、太保爲叁公。書雲：惟茲叁公，論道經邦。佛曾作劬嫔大臣，分閻浮提爲七分息诤。官者，宦也，公也。屬者，官僚部曲也。群辟之職，統于叁公。漢魏已來，叁師皆開府置寮屬也。已上皆未受道者。此下皆受道之機：比丘，名乞士，清淨活命故。淨名疏翻除馑。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。尼者，女也。大論雲：尼得無量律儀，應次比丘。優婆塞、優婆夷，西域記雲：邬波索迦，唐言近事男；邬波斯迦，雲近事女。謂親近承事諸佛法故。 阿羅漢，翻殺賊、應供、不生。若阿[風+(拔-手)](音跋)雲應真。瑞應雲，真人。盡以無生。釋羅漢也。聲聞等，如前。而以化度句貫上諸文。非但佛身句，反顯不一，謂豈止佛身獨現衆機之前。隨其所感，普現色身。寶雨經雲：如來成就無量色身，若諸有情，應以如來色身而教化者，如來即能于一刹那，(名極少時極少)或一臘縛，(即迦羅，一千六百刹那名一迦羅)，一牟呼栗多，(六十迦羅名莫呼律多。)各各于彼有情之所，示現如來色身之相。若應見種種別類有情身相，如來即于一刹那，乃至示現種種別類有情色身之相。正今文之謂。皆是諸佛神智所感也。 △ 【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生，】 此佛自言于菩薩地，叁大阿僧祇劫，勤苦無量。大經雲：我于往昔種種苦行，今得如是無上方便。爲汝等故，無量劫中，舍身手足，頭目腦髓。疏雲：夫身命者，誰所不重。吾輕生忽死，經無量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓腦非喻。況複妻子國城，捐棄無量，如是恩德，但爲汝等放逸無慚，系在囹圄，(上音陵，領也。下音語，禦也。言領囚禁禦也。)不得解脫，豈非累劫勤苦，端爲度說如是等難化剛強罪苦衆生！如央掘魔羅，受邪師教，佛以神力化之，即舍出家。梵王贊雲：奇哉！調禦天人師、如來，善調央掘魔。譬如毒蛇見咒師，吹氣放毒不怖畏。是也。罪苦，大論明二種：杖楚寒熱等名身苦，余殘名心苦。諸聖人以智慧力，無憂愁嫉妒嗔恚等心苦，有老病饑渴寒熱等身苦。(舍利弗風熱苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提痔病苦。)于身苦中，亦複薄少。如人知負他債，償之不以爲苦；凡夫人不憶負債，故身心俱受現苦，後世複有叁塗之苦。故雲罪苦衆生。 △ 【其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】 初四句指上業重之輩。隨業等，五母子經雲：世間人不知有後世生，但言死耳。作善自得福，作惡自得殃，入惡道中，悔無所及。魂神空去，隨其施行，業報受苦，如影隨形。是也。汝當下，正申付囑。謂我滅後，此輩墮落受苦時，汝當思憶想念，吾疇昔在忉利天宮，親蒙世尊殷勤叮咛，付囑于我，令娑婆世界第十小劫彌勒出世成道已來，中間或曾受化，或未受化，悉使解脫惡道，永離叁塗八難之苦。機緣成熟，遇佛授記。自應拳拳服膺，不致失墜也。 彌勒，西域記雲：梅哩麗耶，唐言慈氏。因過去爲王，名昙摩流支，(此雲法希，亦曰法樂。)慈育國人，自爾至今，常名慈氏。彌勒下生經雲：彌勒成道已，(准處處經雲：彌勒未下若當來下，余有五十億七千六百萬歲。)無量千萬億衆生，見世苦惱，皆于佛法中出家。彌勒見諸大衆，作是念言：是諸衆生，皆于佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛能善教化… 《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…