大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百〇九讲 2014年4月8日
【原文】
对以上道理加以思维、观想。首先，使用多种多样的方法尽力对那些自己心里极其讨厌、总是生嗔恨心的对境不嗔不怒，千方百计修炼自心，当心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人的时候，接下来再观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一模一样，在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。到最后，不管是亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情，在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。真正的舍无量要像仙人布施一样。比如，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。同样，我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应一而再、再而三地修炼自心。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”。
此分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心指的是哪四种无量心呢？慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，称之为四无量心。宣讲四无量心之时应从慈、悲、喜、舍而次第宣讲，但是在实践、实修之时，四无量心应该从舍心开始修心。之前我曾宣讲如果实际修行之时，不从舍心去修，那么慈心和悲心会堕入偏袒。因此为了慈心和悲心不堕入偏袒，首先要从舍心开始修心。
那么什么是舍心呢？舍心就是断除对怨敌的嗔恨以及对亲友的贪恋和贪爱，对一切众生和冤亲的对境无有亲疏爱憎、生起平等利益之心，此称之为舍心。自相续无法随意生起这样的舍心，要依祖师的教言如是所宣般而修心，这样自相续才能生起舍无量心。
之前也宣讲了怨敌和亲友不定，并且如是宣讲了祖师们所宣的“如何修持怨亲平等”，今天接着昨天内容继续宣讲。同样今天闻法的方式——应无误无颠倒地取舍动机和行为、如理如法听闻今天的法。
今天所宣内容如下：
对以上道理加以思维、观想。首先，使用多种多样的方法尽力对那些自己心里极其讨厌、总是生嗔恨心的对境不嗔不怒，千方百计修炼自心，当心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人的时候，接下来再观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一模一样，在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。
如之前宣讲般，修舍心之时，使用多种多样的方法尽力对那些令自已心生不悦或者嗔恨心的对境不嗔不怒，以种种方便法千方百计修炼自心、调伏自心。修舍心之时，座与座间分清，如理打坐实修非常关要。每一座修行都要具足前行之前行和入座之前行等要点。比如说前行之前行，一定处理圆满房内外一切事务，然后立下誓言；入座之前行要具足身要，语要排九节佛风，意要转变动机，祈祷上师受四灌，于上师与自心无二中安住。
接着观修舍心之时，比如现今自已有一个生起嗔恨心的对境和怨敌，如果自己对这个怨敌生起嗔恨心，最后只能令自己造作恶业。而且怨敌也是不定的，为什么说怨敌不定呢？之前也宣讲了“今生是怨敌，下一世成为亲友或父母是不定的；上半生是怨敌，下半生成为亲友也是不定的”。
按照祖师所宣的教言般次第而修舍心，如是奉行称之为打坐、修菩提心，也称之为以舍无量心而修心。座上应如是思维和观修；座中不起好坏任何分别念时，不再继续思维，尽力安住于自心本面；无法安住再次生起妄念之时，继续如理思维；思维过程中再次遇到不生起任何好坏分别念之时，再次尽力安住于心之本面；无法继续安住之时，此时应祈祷上师。
如何祈祷上师呢？祈祷时如是祈请：“大恩根本上师遍知！今生是怨敌，下一世可能会成为父母；或者今生是父母，下一世可能成为怨敌；虽然冤亲不定，但因自已被无明、五毒所摄，无法认识冤亲不定，一直对怨敌生起嗔恨心、对父母生起贪恋心而造作恶业，从而无法生起平等舍心。祈请上师您大悲加持！祈请加持融入我相续！请您慈悲垂视我！加持我认识冤亲不定！加持我能做到冤亲平等！”如是祈祷上师。祈祷上师以后尽力安住，无法安住之时再继续思维和观修。
修舍无量心之时，必须具足此等要点：座与座间一定要分清楚，座上具足前行、正行和结行三殊胜法，观察修和安住修交替，最后祈祷上师。实修时具足此等要点非常关要。
如刚才所宣般，总之，应以种种方便法而修心，并且应长时间修心。否则，早上修等舍，希望下午就生起等舍之心，是无法生起的。因此，修行之时，应以种种方便法长时间熏修。
如是分清座与座间，座上具要而修心，长时间熏修的话，最后能自然而然修成“将怨敌看做无利无害的中等人”。中等人指的是既非亲人、亦非怨敌。换言之，既没有嗔恨心也没有爱恋之心。这样很随意的心态是不是舍无量心呢？这不是修舍无量心的结果，而是在修行中迷乱已经融入你的相续。接着要继续思维既非亲人亦非怨敌的这种中等人。
思维无始以来生生世世中，他们每一个人都曾经做过自己母亲，而且做过母亲的次数并非只有一次，而是很多次。这样观修思维以后，最后你的相续也能生起饶益和利益这些中等人之心。在对这种中等人生起平等的慈爱心之前，一定要反反复复去实修。虽然现今这种中等人既非亲戚也非怨敌，但是自己无始以来所投生过的所依身无数。如佛陀和祖师们所宣，无数次投生需要无数个母亲，这些中等人都曾做过自己的母亲。
虽然现今这些中等人既非是抢夺自己财物或杀害自己父母的怨敌，也非是今生的亲生父母。但是仔细思维自己无始以来是否有从未投生过的地方？连巴掌大的地方也找不到。既然在轮回中我们投生过无数次，那么所有众生都曾做过我们的母亲，他们和现今的父母一样，赐予我们恩德。如是反反复复修持以后，对这种中等人会生起一种平等的慈爱心。在生起这样的平等慈爱心之前，一定要如是般反反复复去思维和观修。
到最后，不管是亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情，在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。
上述法义应在座中反反复复思维和观修。
如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。真正的舍无量要像仙人布施一样。比如，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。同样，我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应一而再、再而三地修炼自心。
平等舍或者舍无量心并非是对怨敌既不生起嗔恨心、对亲友也生不起贪恋之心，只是平平淡淡的一种心态，这是对他们无利无害的一种心态，不能称之为平等舍或者舍无量心。舍无量心指的是对尽虚空的一切有情都是以平等之心而饶益，此才称之为是舍无量心。在生起这种舍无量心或平等舍之前，座与座间分清而修心是非常关要的。修心或修菩提心，座中应以观察修、安住修和祈祷上师交替的方式来修。这种修心的方式方法你们已经知道了吧？你们在修心之时，座与座间分清，大家都懂了吧？座中观察修和安住修要交替去修，你们也懂了吧？修菩提心之时，要结合祈祷上师，你们也应该知道了吧？
修心之时具足座与座间分清之要点，座中观察修和安住修交替而修，祈祷上师受四灌。一生当中应以这种修持的方式而奉行，除此之外，不需要其他更殊胜的方便法。希望大众不要认为除此之外还有个直断需要修持；也不要认为除此之外还有一个很殊胜的顿超需要修持；同样，不要认为除此之外还有一个大圆满需要修持。如果没有失去前行之基础，在此基础上再去修直断和顿超，自然是如法的。如果没有这个基础，失去此基而去修直断和顿超，所修之“直断”无法替代直断，所修之“顿超”也无法替代顿超。如果我这样讲解也无法令你们领悟，你们无法理解此等法义，我很难讲解清楚，我会非常辛劳。
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