大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百一十讲 2014年4月10日
【原文】
戊二、修慈无量心：
修舍无量心达到标准之后，接着再修慈无量心，也就是说，将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。例如，父母亲哺育幼儿的时候，全然不顾孩子的颠倒行为，也不顾自己的艰辛，只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样，自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。
每一位众生都希望自己快乐幸福，唯一追求的就是自我幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，如果都能各随所愿各得其乐，那该有多好啊！屡次三番这样进行观修。
最后观想：不单单我自己渴望安乐，一切众生也同样唯求安乐，这一点与自己没有差别，一直修到真正生起了这样的定解为止。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心”。
大乘之根本——发殊胜菩提心分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
本来讲解慈悲喜舍四无量心时，应顺序讲解。但实地修行之时，首先要从舍心开始修心，顺序为舍、慈、悲、喜。舍无量心之前已宣讲完毕，今天宣讲“修慈无量心”。
今天所宣之法分为宣法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式如之前闻法般，应无误无颠倒地取舍动机和行为而如理如法地听闻今天的法。总之，闻思修暂时乃至究竟的功德无法在你的相续生起，这个障碍的主要原因是什么？原因是自己的罪障、失毁誓言或者失毁戒律的过失所造成的。因此每天讲法之前，自他都要顶礼三次而忏悔。忏悔之时，不能空身顶礼，而是身中有心、心随语一起做祈祷，如是具足身语意之要而忏悔。
比如我们每一次讲法之前都要顶礼三次。顶礼时如何行持呢？顶礼之时身要双手合十于心间，然后放在梵顶、喉间、心间，最后在上师与金刚萨埵之前以恭敬心五体投地而顶礼，此称之为身恭敬做顶礼。
接着是语顶礼。在上师与金刚萨埵之前念诵祈祷颂词，发露忏悔无始以来至今自己的罪障和不善业等一切罪障，今生能忆念以及无法忆念的所造之罪障，尤其入佛门以后能忆念的还是无法忆念的一切罪障，在上师与金刚萨埵面前表白，如是发露忏悔，此称之为语做顶礼。去年或者今年你们已经步入佛门，遇到殊胜上师，得到了具相上师慈悲摄受、并赐予了殊胜教言，传授了殊胜妙法。你们在接受灌顶或者闻法、修殊胜窍诀之时，因贪嗔痴所摄，身所造作的杀生、不与取或非梵行等罪障；语造作妄语、离间语、粗语和绮语等过失；意造作贪心、害心、嗔心等罪业。对于心中能忆念的贪心、嗔心、痴心、傲慢心、嫉妒心等所造的十种不善业，尤其去年和今年之间所造诸罪障，应具足忏悔、畏惧和恐惧之心，一一次第性地表白而如是忏悔。
总之，心中能忆念的贪嗔痴、傲慢、嫉妒心所摄而造作的十种不善业或者五无间罪、相似五无间罪等罪障，以大惭愧心、大畏惧心而忏悔。不仅如此，违犯外之别解脱戒，如皈依的学处、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒学处和根本堕、或者密乘誓言等过患，比如说，自已的三门本来就是三金刚之自性，而自已无法视为三金刚之自性，这是违背密乘誓言之根本罪。此等应该在金刚上师与金刚萨埵无二之前，不隐不藏地、以大惭愧之心次第发露忏悔。如是忏悔以后还净祈祷，祈请上师和金刚萨埵大悲加持，能清净此等罪障，并发愿不复造作此等罪障。此称之为语之顶礼。
意之顶礼指的是：口中念诵这些祈祷文，心中随文思义，自已的意不被外境所缚而如是祈祷。
总之，如果讲法之前如理如法顶礼三次，那么在随后的闻法中你能入正道。在闻法中无法理解所闻法义之过患是什么原因造成的呢？是由于罪障和障碍所致。比如说，我在讲法之前，有些时候心无法堪能、无法思维之时，我会闭着眼睛如是忏悔，这样我在讲法之时能如理如法，这就是讲法前如理如法顶礼和忏悔的原因所在。因此希望大众顶礼时，身语意不分离，认认真真、谨慎如是顶礼和忏悔。如是奉行，闻法之时一方面可以理解法义，另一方面所闻之法能够铭记于心，此等具有如是之必要性。
比如说，你在打坐之前，忏悔清净自己的罪障和障碍，那么此时你很容易入座，在座中也能生起信心、了知、觉受和证悟，上师的加持也能融入你的相续。
发露忏悔具有很大的必要性，希望大家应该如是发露忏悔。希望大众反观自相续，难道我们的相续不需要这样忏悔自己的罪障和障碍吗？需要的。哪怕是五分钟，你反观一下，自己的罪障都要做忏悔和还净。五分钟的时间，我们的心都无法堪能，因此之故，这样发露忏悔并还净是非常重要的。
修法，应该如是反观自心而修。修大圆满法应该如是修行，调伏自相续也应该如是修行。除此之外，有些人说“修法就是一直在转绕玛尼石”，这样行持不是说没有功德，而是无法成为一个清净之法。同样有的人说“修行就是一生中念诵咒语和经文”，这样修持也无法替代一个清净之法。同样比如说，供灯、供香、供花等等，这样行持不是说没有功德，但是无法成为一个清净之法。
比如说，在亚青有一位汉族在家众，一生中都在转绕玛尼石堆。他既不了知前行，也不了知正行，而且也不了知见解，对修行和行人没有任何了知，他这样仅仅转绕，不是说这不是善根，但是如是修持无法替代一个清净之法。
有些人虽然到亚青有五六年甚至十年的时间，但是他们相续的贪嗔痴仍然很炽盛，无法寂静。这是为什么呢？他们无法了悟修持的方式，也未能掌握修持之道，因此无法趋入修行正道。尤其他们修持大圆满法之时，认为大圆满法既不需要思维，也不需要修行，无思无修坐在那里。大圆满法不是这样修行的。
现今的汉人或者藏人都是这样的，问他们在修什么？他们说：“哦，大圆满，我在修大圆满。”大圆满是什么？他们回答说：“大圆满法就是无思无修、于无念中坐在那里。”这就是大圆满法？大圆满不是这样的。但很多人就是这样浪费人生、浪费寿命和浪费时间，而且在这样的状况下，无法生起定解、了知、觉受和证悟。希望你们不要以这种状况浪费自己的人生，应时时反观自己。作为一个修行者，要时时反观自心：观察自心的心念是善的还是不善的，这样的心念是否应是修行者所思所念的？时时观察和反观自心是修行者最关键、最需要奉行之行为。
以如是之闻法的方式、讲法的方式或修法的方式作为前行，今天所宣的法是“修慈无量心”。
之前所宣的是舍无量心。什么是舍心呢？舍心指的是：通过修心断除对怨敌的嗔恨心和对亲友的贪恋之心，对所饶益的对境生起平等心，此称之为舍心。这样的等舍或舍心是不是舍无量心呢？此时的舍心还不能称之为舍无量心。首先舍弃对今生怨敌的嗔恨和亲友的贪恋而成为等舍之心，最后扩展到尽虚空的一切众生。尽虚空的众生是无量的，如是所缘而修心，尽虚空一切众生都是平等的，这种平等心称之为舍无量心。
今天所宣的是慈无量心。什么称之为慈心？比如说，自己的身不损害一切众生，而是饶益一切众生；同样，语对众生不说一些粗语和伤害之语，而是说饶益之词；同样，意不损害一切众生而饶益，这种柔和的、祥和的心，称之为慈心。
戊二、修慈无量心：
修舍无量心达到标准之后，接着再修慈无量心，也就是说，将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。例如，父母亲哺育幼儿的时候，全然不顾孩子的颠倒行为，也不顾自己的艰辛，只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样，自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。
每一位众生都希望自己快乐幸福，唯一追求的就是自我幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，如果都能各随所愿各得其乐，那该有多好啊！屡次三番这样进行观修。
最后观想：不单单我自己渴望安乐，一切众生也同样唯求安乐，这一点与自己没有差别，一直修到真正生起了这样的定解为止。
以上所宣内容为修慈心的方式。如之…
《前行讲记 第二百一十讲 普贤上师言教-发心-四无量心-慈心1》全文未完，请进入下页继续阅读…