大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百一十講 2014年4月10日
【原文】
戊二、修慈無量心：
修舍無量心達到標准之後，接著再修慈無量心，也就是說，將叁界的一切衆生平等作爲大慈心的對境，之後要像父母養育小孩一樣來修。例如，父母親哺育幼兒的時候，全然不顧孩子的顛倒行爲，也不顧自己的艱辛，只是想方設法使兒子平平安安、快快樂樂、舒舒服服。同樣，自己的身語意要竭盡全力用在使一切有情今生與來世安樂、善妙的各種方便上。
每一位衆生都希望自己快樂幸福，唯一追求的就是自我幸福快樂，誰也不希望痛苦哀傷，可是他們根本不知道安樂的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求與所行已經背道而馳。心裏這樣默想：這些希求安樂反而唯受痛苦的所有衆生，如果都能各隨所願各得其樂，那該有多好啊！屢次叁番這樣進行觀修。
最後觀想：不單單我自己渴望安樂，一切衆生也同樣唯求安樂，這一點與自己沒有差別，一直修到真正生起了這樣的定解爲止。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趨入最勝大乘——發殊勝菩提心”。
大乘之根本——發殊勝菩提心分叁個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。
本來講解慈悲喜舍四無量心時，應順序講解。但實地修行之時，首先要從舍心開始修心，順序爲舍、慈、悲、喜。舍無量心之前已宣講完畢，今天宣講“修慈無量心”。
今天所宣之法分爲宣法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式如之前聞法般，應無誤無顛倒地取舍動機和行爲而如理如法地聽聞今天的法。總之，聞思修暫時乃至究竟的功德無法在你的相續生起，這個障礙的主要原因是什麼？原因是自己的罪障、失毀誓言或者失毀戒律的過失所造成的。因此每天講法之前，自他都要頂禮叁次而忏悔。忏悔之時，不能空身頂禮，而是身中有心、心隨語一起做祈禱，如是具足身語意之要而忏悔。
比如我們每一次講法之前都要頂禮叁次。頂禮時如何行持呢？頂禮之時身要雙手合十于心間，然後放在梵頂、喉間、心間，最後在上師與金剛薩埵之前以恭敬心五體投地而頂禮，此稱之爲身恭敬做頂禮。
接著是語頂禮。在上師與金剛薩埵之前念誦祈禱頌詞，發露忏悔無始以來至今自己的罪障和不善業等一切罪障，今生能憶念以及無法憶念的所造之罪障，尤其入佛門以後能憶念的還是無法憶念的一切罪障，在上師與金剛薩埵面前表白，如是發露忏悔，此稱之爲語做頂禮。去年或者今年你們已經步入佛門，遇到殊勝上師，得到了具相上師慈悲攝受、並賜予了殊勝教言，傳授了殊勝妙法。你們在接受灌頂或者聞法、修殊勝竅訣之時，因貪嗔癡所攝，身所造作的殺生、不與取或非梵行等罪障；語造作妄語、離間語、粗語和绮語等過失；意造作貪心、害心、嗔心等罪業。對于心中能憶念的貪心、嗔心、癡心、傲慢心、嫉妒心等所造的十種不善業，尤其去年和今年之間所造諸罪障，應具足忏悔、畏懼和恐懼之心，一一次第性地表白而如是忏悔。
總之，心中能憶念的貪嗔癡、傲慢、嫉妒心所攝而造作的十種不善業或者五無間罪、相似五無間罪等罪障，以大慚愧心、大畏懼心而忏悔。不僅如此，違犯外之別解脫戒，如皈依的學處、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒學處和根本墮、或者密乘誓言等過患，比如說，自已的叁門本來就是叁金剛之自性，而自已無法視爲叁金剛之自性，這是違背密乘誓言之根本罪。此等應該在金剛上師與金剛薩埵無二之前，不隱不藏地、以大慚愧之心次第發露忏悔。如是忏悔以後還淨祈禱，祈請上師和金剛薩埵大悲加持，能清淨此等罪障，並發願不複造作此等罪障。此稱之爲語之頂禮。
意之頂禮指的是：口中念誦這些祈禱文，心中隨文思義，自已的意不被外境所縛而如是祈禱。
總之，如果講法之前如理如法頂禮叁次，那麼在隨後的聞法中你能入正道。在聞法中無法理解所聞法義之過患是什麼原因造成的呢？是由于罪障和障礙所致。比如說，我在講法之前，有些時候心無法堪能、無法思維之時，我會閉著眼睛如是忏悔，這樣我在講法之時能如理如法，這就是講法前如理如法頂禮和忏悔的原因所在。因此希望大衆頂禮時，身語意不分離，認認真真、謹慎如是頂禮和忏悔。如是奉行，聞法之時一方面可以理解法義，另一方面所聞之法能夠銘記于心，此等具有如是之必要性。
比如說，你在打坐之前，忏悔清淨自己的罪障和障礙，那麼此時你很容易入座，在座中也能生起信心、了知、覺受和證悟，上師的加持也能融入你的相續。
發露忏悔具有很大的必要性，希望大家應該如是發露忏悔。希望大衆反觀自相續，難道我們的相續不需要這樣忏悔自己的罪障和障礙嗎？需要的。哪怕是五分鍾，你反觀一下，自己的罪障都要做忏悔和還淨。五分鍾的時間，我們的心都無法堪能，因此之故，這樣發露忏悔並還淨是非常重要的。
修法，應該如是反觀自心而修。修大圓滿法應該如是修行，調伏自相續也應該如是修行。除此之外，有些人說“修法就是一直在轉繞瑪尼石”，這樣行持不是說沒有功德，而是無法成爲一個清淨之法。同樣有的人說“修行就是一生中念誦咒語和經文”，這樣修持也無法替代一個清淨之法。同樣比如說，供燈、供香、供花等等，這樣行持不是說沒有功德，但是無法成爲一個清淨之法。
比如說，在亞青有一位漢族在家衆，一生中都在轉繞瑪尼石堆。他既不了知前行，也不了知正行，而且也不了知見解，對修行和行人沒有任何了知，他這樣僅僅轉繞，不是說這不是善根，但是如是修持無法替代一個清淨之法。
有些人雖然到亞青有五六年甚至十年的時間，但是他們相續的貪嗔癡仍然很熾盛，無法寂靜。這是爲什麼呢？他們無法了悟修持的方式，也未能掌握修持之道，因此無法趨入修行正道。尤其他們修持大圓滿法之時，認爲大圓滿法既不需要思維，也不需要修行，無思無修坐在那裏。大圓滿法不是這樣修行的。
現今的漢人或者藏人都是這樣的，問他們在修什麼？他們說：“哦，大圓滿，我在修大圓滿。”大圓滿是什麼？他們回答說：“大圓滿法就是無思無修、于無念中坐在那裏。”這就是大圓滿法？大圓滿不是這樣的。但很多人就是這樣浪費人生、浪費壽命和浪費時間，而且在這樣的狀況下，無法生起定解、了知、覺受和證悟。希望你們不要以這種狀況浪費自己的人生，應時時反觀自己。作爲一個修行者，要時時反觀自心：觀察自心的心念是善的還是不善的，這樣的心念是否應是修行者所思所念的？時時觀察和反觀自心是修行者最關鍵、最需要奉行之行爲。
以如是之聞法的方式、講法的方式或修法的方式作爲前行，今天所宣的法是“修慈無量心”。
之前所宣的是舍無量心。什麼是舍心呢？舍心指的是：通過修心斷除對怨敵的嗔恨心和對親友的貪戀之心，對所饒益的對境生起平等心，此稱之爲舍心。這樣的等舍或舍心是不是舍無量心呢？此時的舍心還不能稱之爲舍無量心。首先舍棄對今生怨敵的嗔恨和親友的貪戀而成爲等舍之心，最後擴展到盡虛空的一切衆生。盡虛空的衆生是無量的，如是所緣而修心，盡虛空一切衆生都是平等的，這種平等心稱之爲舍無量心。
今天所宣的是慈無量心。什麼稱之爲慈心？比如說，自己的身不損害一切衆生，而是饒益一切衆生；同樣，語對衆生不說一些粗語和傷害之語，而是說饒益之詞；同樣，意不損害一切衆生而饒益，這種柔和的、祥和的心，稱之爲慈心。
戊二、修慈無量心：
修舍無量心達到標准之後，接著再修慈無量心，也就是說，將叁界的一切衆生平等作爲大慈心的對境，之後要像父母養育小孩一樣來修。例如，父母親哺育幼兒的時候，全然不顧孩子的顛倒行爲，也不顧自己的艱辛，只是想方設法使兒子平平安安、快快樂樂、舒舒服服。同樣，自己的身語意要竭盡全力用在使一切有情今生與來世安樂、善妙的各種方便上。
每一位衆生都希望自己快樂幸福，唯一追求的就是自我幸福快樂，誰也不希望痛苦哀傷，可是他們根本不知道安樂的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求與所行已經背道而馳。心裏這樣默想：這些希求安樂反而唯受痛苦的所有衆生，如果都能各隨所願各得其樂，那該有多好啊！屢次叁番這樣進行觀修。
最後觀想：不單單我自己渴望安樂，一切衆生也同樣唯求安樂，這一點與自己沒有差別，一直修到真正生起了這樣的定解爲止。
以上所宣內容爲修慈心的方式。如之…
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