大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百十一講 2014年4月11日
【原文】
正如經中所說：“慈身業、慈語業、慈意業。”口中所說的話、手中所做的事都絕不能損于其他衆生，自始至終都要真誠慈愛。依照《入行論》中說：“眼見衆生時，誠慈而視之。”甚至目視其他衆生也應當和顔悅色，絕不能怒目而視。從前，一位專橫跋扈的官員一貫邪著眼睛看別人，結果後世轉生爲一戶俗家竈下吃剩飯的餓鬼。經中也講述了反目視聖者而墮入地獄等的過失。
身體的一切威儀要溫文爾雅，給人一種舒心悅意之感，徹底杜絕危害他衆，全心全意利濟有情；口中所說的每一句話也不能帶有藐視、侮辱、譏諷他人的意味，一定要說實實在在、悅耳可人的話語；心裏也是同樣，如果饒益他人，絕不能希望自己得到好處。也不可以憑著虛僞的調柔威儀、溫和語言等手段使他人將自己看作菩薩，而要力求達到發自內心唯一渴望就是利益他衆的崇高境界。在心裏反複發願：但願我在輾轉投生的生生世世中，就連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。
尤其是，對于依靠自己的眷屬、奴仆、旁生等要滿懷關愛之情，乃至看門狗以上都萬萬不要以毆打、役使方式過分摧殘。隨時隨地，一舉一動、一言一語、心心念念都要以仁慈爲本。其實，如今投生爲奴仆、看門狗而受到衆人欺淩嫌棄的這些衆生，也是由于往昔身爲有權有勢之人的時候造下了欺辱、藐視他人的惡業成熟的報應，而今來償還宿債的。如果現在自己仰仗著有錢有勢而淩辱別人，那麼後世自己也同樣會變成他人的奴仆來償還宿債，所以對于那些身居自己之下的衆生更應多一分仁慈、多一分愛心。特別是對自己的父母雙親、久病的患者等，自己叁門盡力做利益事有不可思議的功德利益。誠如阿底峽尊者說：“如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同。”
尤其是父母對兒女仁至義盡，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之時刺傷他們的感情，實在是大逆不道，罪過特別嚴重。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趨入大乘發殊勝菩提心”。
此分叁個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。
本來講解慈悲喜舍四無量心之時應順序講解，但實際修行之時，首先要從舍心開始修心。因爲如果先以慈心去修心，慈心和悲心會墮入偏袒；而且此地不是以聞思爲主而是以實修爲主的道場，因此之故，實修之時必須要以舍心開始而實際修持。依舍慈悲喜如是講解，舍心已宣講完畢，今天所宣的是慈心。
什麼稱之爲慈心呢？慈心指的是：身語意之上不損害和傷害一切衆生，而是饒益一切有情。雖然一切衆生都欲求安樂和幸福，但是他們能奉行安樂和幸福的十種善業之因嗎？無法奉行，他們所奉行的都是與安樂幸福相悖的十種不善業。願這些欲求和行爲顛倒而持的一切衆生，能如如得到他們所欲求的安樂和幸福有多好啊！相續具有這樣一種欲求之心，並且身語意以種種方便法盡力奉行，此稱之爲慈心。
慈心或慈業支分爲叁：慈身業、慈語業和慈意業，此爲今天所宣之法。同樣今天的聞法分爲聞法的方式和所宣之法之次第，應無誤無顛倒地取舍聞法的方式(動機和行爲)而如理如法地聽聞今天的法。我也時時提醒和教誡大衆，聞法的方式方法非常關要！非常重要！所聞之法與聞法的方式相比，聞法的方式方法更加重要，我時時提醒和教誡大衆的原因也在此處。因此之故，希望大衆時時反觀自心，如理取舍而奉行。
正如經中所說：“慈身業、慈語業、慈意業。”口中所說的話、手中所做的事都絕不能損于其他衆生，自始至終都要真誠慈愛。
首先所宣的是慈身業。
依照《入行論》中說：“眼見衆生時，誠慈而視之。”甚至目視其他衆生也應當和顔悅色，絕不能怒目而視。從前，一位專橫跋扈的官員一貫邪著眼睛看別人，結果後世轉生爲一戶俗家竈下吃剩飯的餓鬼。經中也講述了反目視聖者而墮入地獄等的過失。
此等意義大衆都很明了。雖然你們明了此處意義，但是實際運用和奉行此等意義是非常關要的，尤其漢族弟子，實際運用和奉行更爲關要。
也許我的看法不淨吧，漢族弟子的嗔恨心是很重的，並非說是藏族弟子沒有嗔恨心。比如說，一百個藏族弟子中有五十個弟子的嗔恨心很重，而一百個漢族弟子中最少九十個弟子的嗔恨心很重。這種很重的嗔恨心應該予以對治，對治的方法就是慈心。
在座的大衆都是實際修行者，欲求得到究竟佛的果位。那麼究竟得到佛果之因是什麼呢？是菩提心，而不是嗔恨心。因此之故，具有嗔恨心的弟子，應該以慈心去對治。漢族弟子應該謹慎和注意，爲什麼呢？漢族弟子相續的嗔恨心很重，時常都被嗔恨心所縛。
比如說，昨天下午從四點鍾一直到晚上八點鍾，我一直傳竅訣或者宣講轉生相，來谒見我求竅訣或者祈求講轉生相的藏族出家衆和在家衆弟子大概有二百個人。這些人進入我的房間，幾乎沒有人對我或者我身邊的這些道友生起嗔恨心、說粗語或瞪眼睛。昨天大概有十個或十五個漢族女衆到我這裏求竅訣，我看見最少有叁個人對我或者身邊的金剛道友說粗語、瞪眼睛。
昨天有兩個藏族女衆，一個人進入房間，另一個人正好出去，兩個人不小心互相碰撞，有一個人幾乎跌倒。她們根本沒有說粗語，也沒有生嗔恨心，而是互相伸出舌頭，並互相道歉：“哎呀！對不起！對不起！”當時我見到以後，我認爲這樣的行爲是很善的、很善良的、很上品的、很上等的。
另兩位漢族女衆求竅訣的時候，一個人在前面，另一個人在後面。當時前面這個人的披單掉下來了，她馬上把披單搭在肩上，一下子就把披單蓋在後面這個人的頭上了。後面這個女衆當時瞪著眼睛、就在恨對方，我當時想：“哦，怎麼辦呢？怎麼辦？嗔恨心這麼重！怎麼辦呢？”前面這個人無意之間把披單搭在她的身上，這有什麼關系呢？當時後面這個女衆就瞪著眼睛看對方，而且瞪眼睛時間很長，對我都是瞪著眼睛這樣看著。
當時這位女衆根本沒有意識到自己是一個修行者，也沒有意識到自己在一個殊勝的道場，也沒有意識到自己在上師之前，更沒有意識到自己有這樣一種嗔恨心而應該修忍辱，當時她馬上把這個嗔恨心表露在身語意之上，已經表露在外面了。希望你以後不應該這樣，因爲我們都是修行者，應該修心和對治嗔恨心。
大家都是修行者，應該有一顆善良的心。即便你的相續沒有善良的心，也應該熏習修心。如是熏習修心，你的相續自然能生起善心和善良心。不要說對金剛道友以嗔恨心而視，對一切衆生都不應該怒目而視，應該以慈心誠慈目視一切衆生。寂天菩薩在《入行論》如是所宣：“眼見衆生時，誠慈而視之。”
不要說對金剛道友，對一般凡夫也不應該瞪眼目視。此處宣講了瞪眼的這樣一個公案：一個專橫跋扈的官員用眼睛斜視別人的結果，最後投生爲一戶竈下吃剩飯的餓鬼。對一個一般庸俗凡夫這樣斜眼或瞪眼都會遭受這樣的果報，更何況對金剛道友瞪眼或斜眼呢？此等會成爲墮入金剛地獄之因。
經文由本師所宣，《入行論》由隨行者寂天菩薩所宣，他們所宣的都是真實語。因此之故，即便是微細的善，也要勵力奉行；即便是微細的惡，也要及時斷除。眼應慈視一切衆生，哪怕是斜眼、斜視，不應該如是而看一切衆生，否則，定會造作惡業。
身體的一切威儀要溫文爾雅，給人一種舒心悅意之感，徹底杜絕危害他衆，全心全意利濟有情；
身體的威儀都要溫文爾雅，給一切衆生一種舒適之感。尤其對金剛道友，不僅身體一切威儀都要溫文爾雅，而且應盡力饒益或利益他們。身體的威儀不應該不文雅或者很粗劣，也不應該身體做一些令人感覺不悅意的行爲或者損害一切衆生、不饒益一切衆生的行爲，比如說如同瘋子般、很粗劣、很隨意的這些行爲都要予以杜絕。
身體的威儀要文雅，給人一種舒適之感，要徹底杜絕損害一切衆生的行爲。但有些漢族弟子身體的威儀根本說不上文雅，而且很粗劣！他們根本不管自己的行爲對別人造成傷害還是有益，隨意妄爲，這些隨意的行爲都要杜絕和斷除。以上內容屬于是慈身業，應該全心全意地理解有情，如是奉行。
口中所說的每一句話也不能帶有藐視、侮辱、譏諷他人的意味，一定要說實實在在、悅耳可人的話語；
接著宣講慈語業。口中修慈心的時侯，不應該藐視每一位衆生而言說一些傷害他們的話語，也不應該說一些讓他…
《前行講記 第二百十一講 普賢上師言教-發心-四無量心-慈心2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…