大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百十一讲 2014年4月11日
【原文】
正如经中所说：“慈身业、慈语业、慈意业。”口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生，自始至终都要真诚慈爱。依照《入行论》中说：“眼见众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当和颜悦色，绝不能怒目而视。从前，一位专横跋扈的官员一贯邪着眼睛看别人，结果后世转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中也讲述了反目视圣者而堕入地狱等的过失。
身体的一切威仪要温文尔雅，给人一种舒心悦意之感，彻底杜绝危害他众，全心全意利济有情；口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味，一定要说实实在在、悦耳可人的话语；心里也是同样，如果饶益他人，绝不能希望自己得到好处。也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。
尤其是，对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情，乃至看门狗以上都万万不要以殴打、役使方式过分摧残。随时随地，一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本。其实，如今投生为奴仆、看门狗而受到众人欺凌嫌弃的这些众生，也是由于往昔身为有权有势之人的时候造下了欺辱、藐视他人的恶业成熟的报应，而今来偿还宿债的。如果现在自己仰仗着有钱有势而凌辱别人，那么后世自己也同样会变成他人的奴仆来偿还宿债，所以对于那些身居自己之下的众生更应多一分仁慈、多一分爱心。特别是对自己的父母双亲、久病的患者等，自己三门尽力做利益事有不可思议的功德利益。诚如阿底峡尊者说：“如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”
尤其是父母对儿女仁至义尽，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣讲完毕，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趋入大乘发殊胜菩提心”。
此分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
本来讲解慈悲喜舍四无量心之时应顺序讲解，但实际修行之时，首先要从舍心开始修心。因为如果先以慈心去修心，慈心和悲心会堕入偏袒；而且此地不是以闻思为主而是以实修为主的道场，因此之故，实修之时必须要以舍心开始而实际修持。依舍慈悲喜如是讲解，舍心已宣讲完毕，今天所宣的是慈心。
什么称之为慈心呢？慈心指的是：身语意之上不损害和伤害一切众生，而是饶益一切有情。虽然一切众生都欲求安乐和幸福，但是他们能奉行安乐和幸福的十种善业之因吗？无法奉行，他们所奉行的都是与安乐幸福相悖的十种不善业。愿这些欲求和行为颠倒而持的一切众生，能如如得到他们所欲求的安乐和幸福有多好啊！相续具有这样一种欲求之心，并且身语意以种种方便法尽力奉行，此称之为慈心。
慈心或慈业支分为三：慈身业、慈语业和慈意业，此为今天所宣之法。同样今天的闻法分为闻法的方式和所宣之法之次第，应无误无颠倒地取舍闻法的方式(动机和行为)而如理如法地听闻今天的法。我也时时提醒和教诫大众，闻法的方式方法非常关要！非常重要！所闻之法与闻法的方式相比，闻法的方式方法更加重要，我时时提醒和教诫大众的原因也在此处。因此之故，希望大众时时反观自心，如理取舍而奉行。
正如经中所说：“慈身业、慈语业、慈意业。”口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生，自始至终都要真诚慈爱。
首先所宣的是慈身业。
依照《入行论》中说：“眼见众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当和颜悦色，绝不能怒目而视。从前，一位专横跋扈的官员一贯邪着眼睛看别人，结果后世转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中也讲述了反目视圣者而堕入地狱等的过失。
此等意义大众都很明了。虽然你们明了此处意义，但是实际运用和奉行此等意义是非常关要的，尤其汉族弟子，实际运用和奉行更为关要。
也许我的看法不净吧，汉族弟子的嗔恨心是很重的，并非说是藏族弟子没有嗔恨心。比如说，一百个藏族弟子中有五十个弟子的嗔恨心很重，而一百个汉族弟子中最少九十个弟子的嗔恨心很重。这种很重的嗔恨心应该予以对治，对治的方法就是慈心。
在座的大众都是实际修行者，欲求得到究竟佛的果位。那么究竟得到佛果之因是什么呢？是菩提心，而不是嗔恨心。因此之故，具有嗔恨心的弟子，应该以慈心去对治。汉族弟子应该谨慎和注意，为什么呢？汉族弟子相续的嗔恨心很重，时常都被嗔恨心所缚。
比如说，昨天下午从四点钟一直到晚上八点钟，我一直传窍诀或者宣讲转生相，来谒见我求窍诀或者祈求讲转生相的藏族出家众和在家众弟子大概有二百个人。这些人进入我的房间，几乎没有人对我或者我身边的这些道友生起嗔恨心、说粗语或瞪眼睛。昨天大概有十个或十五个汉族女众到我这里求窍诀，我看见最少有三个人对我或者身边的金刚道友说粗语、瞪眼睛。
昨天有两个藏族女众，一个人进入房间，另一个人正好出去，两个人不小心互相碰撞，有一个人几乎跌倒。她们根本没有说粗语，也没有生嗔恨心，而是互相伸出舌头，并互相道歉：“哎呀！对不起！对不起！”当时我见到以后，我认为这样的行为是很善的、很善良的、很上品的、很上等的。
另两位汉族女众求窍诀的时候，一个人在前面，另一个人在后面。当时前面这个人的披单掉下来了，她马上把披单搭在肩上，一下子就把披单盖在后面这个人的头上了。后面这个女众当时瞪着眼睛、就在恨对方，我当时想：“哦，怎么办呢？怎么办？嗔恨心这么重！怎么办呢？”前面这个人无意之间把披单搭在她的身上，这有什么关系呢？当时后面这个女众就瞪着眼睛看对方，而且瞪眼睛时间很长，对我都是瞪着眼睛这样看着。
当时这位女众根本没有意识到自己是一个修行者，也没有意识到自己在一个殊胜的道场，也没有意识到自己在上师之前，更没有意识到自己有这样一种嗔恨心而应该修忍辱，当时她马上把这个嗔恨心表露在身语意之上，已经表露在外面了。希望你以后不应该这样，因为我们都是修行者，应该修心和对治嗔恨心。
大家都是修行者，应该有一颗善良的心。即便你的相续没有善良的心，也应该熏习修心。如是熏习修心，你的相续自然能生起善心和善良心。不要说对金刚道友以嗔恨心而视，对一切众生都不应该怒目而视，应该以慈心诚慈目视一切众生。寂天菩萨在《入行论》如是所宣：“眼见众生时，诚慈而视之。”
不要说对金刚道友，对一般凡夫也不应该瞪眼目视。此处宣讲了瞪眼的这样一个公案：一个专横跋扈的官员用眼睛斜视别人的结果，最后投生为一户灶下吃剩饭的饿鬼。对一个一般庸俗凡夫这样斜眼或瞪眼都会遭受这样的果报，更何况对金刚道友瞪眼或斜眼呢？此等会成为堕入金刚地狱之因。
经文由本师所宣，《入行论》由随行者寂天菩萨所宣，他们所宣的都是真实语。因此之故，即便是微细的善，也要励力奉行；即便是微细的恶，也要及时断除。眼应慈视一切众生，哪怕是斜眼、斜视，不应该如是而看一切众生，否则，定会造作恶业。
身体的一切威仪要温文尔雅，给人一种舒心悦意之感，彻底杜绝危害他众，全心全意利济有情；
身体的威仪都要温文尔雅，给一切众生一种舒适之感。尤其对金刚道友，不仅身体一切威仪都要温文尔雅，而且应尽力饶益或利益他们。身体的威仪不应该不文雅或者很粗劣，也不应该身体做一些令人感觉不悦意的行为或者损害一切众生、不饶益一切众生的行为，比如说如同疯子般、很粗劣、很随意的这些行为都要予以杜绝。
身体的威仪要文雅，给人一种舒适之感，要彻底杜绝损害一切众生的行为。但有些汉族弟子身体的威仪根本说不上文雅，而且很粗劣！他们根本不管自己的行为对别人造成伤害还是有益，随意妄为，这些随意的行为都要杜绝和断除。以上内容属于是慈身业，应该全心全意地理解有情，如是奉行。
口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味，一定要说实实在在、悦耳可人的话语；
接着宣讲慈语业。口中修慈心的时侯，不应该藐视每一位众生而言说一些伤害他们的话语，也不应该说一些让他…
《前行讲记 第二百十一讲 普贤上师言教-发心-四无量心-慈心2》全文未完，请进入下页继续阅读…