..续本文上一页们失去信心的不应理的言语；同样讽刺和讥讽他们也是在伤害他们，也应该杜绝这样的言语。尤其对金刚道友，必须杜绝和断除此等言说。

　　藐视指的是：把别人看做很低劣而侮辱或者轻视，此称之为藐视。接着是失信，失信指的是：言说一些让他人失去信心的话语，比如“哦，太不应该了”，不应该说这种失信的话语。接着是讽刺或者讥讽，讽刺(讥讽)指的是：不真实的、让别人不悦意的这种言语。

　　此等令人不悦意的言语都要予以断除，要言说实实在在的、让人悦意、可人的言语。

　　心里也是同样，如果饶益他人，绝不能希望自己得到好处。也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。

　　心里也是同样，心里应时常具有饶益和帮助他人这样一种意乐。饶益和帮助他人并非是自己要得到好处，而是自己的一切身语意不损害他人、饶益和帮助他人。帮助他人并非是自己佯装，比如说外表伪装得很好，而内心很虚伪，这种称之为佯装。有的人佯装威仪调柔、言语温和，自己的身语意以这种手段伪装以后，希望别人把自己看做菩萨，从而得到益处、好处和回报，不应该具有这样一种动机。心里应如同之前所宣般，身语意应该不损害别人，时常饶益他人、帮助他众，应如是奉行。

　　在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。

　　如之前所宣般，不应该有这样的意乐——希望别人把自己看成菩萨而得到一种益处、好处或回报，而应从内心深处反复发愿：“但愿我在辗转投生的生生世世中，连其他有情的一根毫毛也不损害，能一心一意利益他们。”

　　尤其是，对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情，乃至看门狗以上都万万不要以殴打、役使方式过分摧残。

　　对于依靠自己的眷属，此处的“眷属”指的是：比如藏地的马、牛等家畜，身语意不应该损害它们、过分役使或摧残它们。“奴仆”指的是：比如汉地的一些富裕之人有男仆或女仆。对于这样的奴仆，身语意不应该损害他们，也不应该过分安排他们做粗重的活，也不应该不分昼夜、没有休息时间让他们做一些杂务。总之，对于自己身旁的狗之类的旁生，也不应该殴打或过分摧残它们，应该以慈爱之心观待它们。

　　总之，应时时对一切有情具有一种慈爱之心。比如说，在亚青有很多狗。不知道什么原因，很多汉族人喜欢狗，他们抚育狗之时，反而被狗咬了。因此之故，你们既不要殴打狗，也不需要过分慈爱它们。很多人认为自己这样关爱和慈爱这只狗，这只狗不会咬自己，为什么狗还会咬你呢？母狗下狗崽以后，它会保护狗崽。当你靠近狗崽，母狗自然会咬你。但很多汉人没有这方面经验，亲近狗反而被狗咬了。

　　同样，有的汉族弟子看见一只不熟悉的狗，就会觉得：“哦，这只狗太可爱了！”于是带回家喂养，一只、两只、三只……最后没有喂它们食物的时候，反而被这些狗咬了。你们从一开始就不要叫唤它们，也不要喂它们，而是应该放纵它们，好坏都是它们，这样的话，这些狗不会咬你们。偶尔有几只狗会咬人，但是大多数狗不会咬人。但是你们不听话，不仅唤狗、喂狗，后来还养很多狗，最后你不喂养它们，这些狗生气反而会咬你。所以，你们不要太过分地喂养狗，也不要用石头打狗，彼此和平相处就可以了。因此之故。哪怕自己身边的旁生，也不应该殴打、过分摧残它们。

　　随时随地，一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本。其实，如今投生为奴仆、看门狗而受到众人欺凌嫌弃的这些众生，也是由于往昔身为有权有势之人的时候造下了欺辱、藐视他人的恶业成熟的报应，而今来偿还宿债的。

　　现今投生为牛羊、看门狗、奴仆或者成为自己眷属的这些众生，也是由于往昔有权有势之时，欺辱或蔑视他人的恶业成熟果报所致，今生来偿还宿债。

　　如果现在自己仰仗着有钱有势而凌辱别人，那么后世自己也同样会变成他人的奴仆来偿还宿债，所以对于那些身居自己之下的众生更应多一分仁慈、多一分爱心。

　　现在自己仗着受用或权势而凌辱别人，比如说我，我在亚青仰仗大恩者喇嘛仁波切的恩赐，具有坐在法座上管理亚青和一切僧众这样一种权势，而且我可以享受亚青的一切财物，但是我有没有讽刺或者蔑视你们？如果有的话，以后我会转生为你们的仆人。同样，你们现今具有一些权势和财物，对待这些比自己低劣的众生之时，你们有没有讽刺、侮辱或者蔑视他们呢？如果有的话，同样你们以后会投生为他们的奴仆或者家畜而偿还宿债。因此之故，当人有权有势之时，很容易蔑视和凌辱别人，此时更应该依止正知正念，不应该侮辱或蔑视别人。

　　虽说我现今有权有势，但是无论世间还是出世间，我尽量以正知正念摄持，避免自己讽刺或者蔑视别人，尽量断除嗔恨心。我自己有没有说一些藐视或者讽刺的言语？我曾经说过这样的言语，但此等言语是为了帮助他人的身语意转变为正法的方便，我时时尽力断除嗔恨心，也没有故意言说这种藐视或讽刺的话语。

　　比如说，今天早晨我坐在法座之上，从表面上看，很多人认为我坐在法座上之时有权有势。昨天我揭露了一些女众的过患，外看好像我在大众中蔑视或讽刺她们的这种行为，其实不是的，我对她们没有嗔恨心。如果我不指出她们的过患，她们无法认识自己的过失，我以这样一种利益之心而指出她们的过患，让她们认识到自己的过失，让她们改正自己的过失，因此我如是而宣讲。

　　比自己低劣的人，不应该以嗔恨心蔑视和讽刺，否则，最后的果报是：来世你会成为他的仆人。因此之故，，我们对于比自己低劣之人，更应该多赋予他们一分仁慈、多一分爱心，更应该修慈心。而对于比自己高的人修慈心是不应理的，这样修慈心是阴险奉承，不能称之为慈心。

　　上面不是讲解到昨天的两个女众吗？被他人的披肩搭到自己身上的女众，对我说话的时候，笑眯眯的，很恭敬、很柔和的样子；当前面的人把披单打到她的身上之时，她瞪着眼睛看对方。不应该这样做，比自己低劣的人，应该慈心对待对方；比自己高的人，若慈心对待，属于奉承而不是慈心。

　　特别是对自己的父母双亲、久病的患者等，自己三门尽力做利益事有不可思议的功德利益。

　　尤其对自己的父亲、母亲、久病的患者或者远道的客人，自己的身语意三门尽力慈护他们，具有不可思议的功德利益。

　　诚如阿底峡尊者说：“如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”

　　尤其是父母对儿女仁至义尽，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。

　　以上内容为今天所宣之法。

回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第二百十一讲 普贤上师言教-发心-四无量心-慈心2》全文阅读结束。