大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第二百一十二講 2014年4月12日

　　【原文】

　　　　尤其是父母對兒女仁至義盡，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之時刺傷他們的感情，實在是大逆不道，罪過特別嚴重。

　　　　我等大師釋迦牟尼佛也曾經爲報母恩而前往叁十叁天爲母說法。佛在經中說：“兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩，若使父母趨入正法，則能回報恩德。”因此，身語意孝敬父母是每個人應盡的義務，我們一定要想方設法使他們內心轉向正法。

　　　　此外，正如邬金蓮花生大士所說：“切莫讓老人憂傷，要恭恭敬敬加以維護。”我們言行舉止要慈愛隨順關心照顧所有比自己年長的人。

　　　　當今時代我們中的有些人口口聲聲地說：“要養家糊口沒有辦法不害衆生。”但實際上是有辦法的。

　　　　從前，新疆地區的兩個沙彌修持聖文殊法，結果面見了文殊菩薩。文殊菩薩對他們說：“你們二人與我沒有緣分，你們生生世世的具緣本尊就是觀世音菩薩，觀音菩薩化現爲吐蕃國王的形象，你們去親近他吧。”于是他們二人便來到了西藏。在拉薩藥王山[1]的後面，看到許多人被殺戮或者被逮捕入獄。他們問：“這是什麼原因呢？”人們告訴他們：“這是國王下令懲治的。”二人心想：這位國王肯定不是觀世音菩薩，我們倆也很可能被懲罰，還是趕快逃走爲好！國王知道他們二人要逃跑，便命人將他們喊回來，叫到面前對他們說：“你們二人無需害怕，由于藏人剛強難調，所以我才顯示幻化，我下命令砍殺的這些人全是我自己幻變的。實際上我本人對一個衆生的一個汗毛孔也從來沒有加害過。”

　　　　國王松贊幹布執掌西藏雪域的國政，並且統轄了局部的四部王國，征服了邊境的所有軍隊，他成辦那樣廣大滅敵護親的事業，卻連一個衆生的一個汗毛孔也沒有加害過，那麼如今我們只是維持一個蟲穴般的小小家庭怎麼會沒有辦法不害衆生呢？加害衆生的下場就是自食惡果，導致自己今生來世感受無邊痛苦的報應。即使僅僅就今生今世而言，也不能成辦絲毫利益。因爲殺人償命，欠債還錢……除了白白浪費自己的財産受用以外，根本沒有誰依靠害衆生造惡業而獲得財富的。

　　　　所以說，修慈無量心要像雌鳥養育小鳥一樣，雌鳥養育小鳥的時候，首先建造一個柔軟舒適的窩，然後用羽翼覆蓋給予它們溫暖，在雛鳥不能飛翔之前始終如一動作輕柔悉心撫育。同樣，我們也要通過身體的行爲、口中的語言以及心裏的念頭慈愛善待叁界一切衆生。

——《普賢上師言教》

　　[1]藥王山：拉薩布達拉宮西南一山名，西藏四大名山之一。

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趨入最勝大乘——發殊勝菩提心”。

　　此分叁個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。

　　本來以聞思的方式宣講四無量心，是以慈、悲、喜、舍次第而宣講。這裏實際修持四無量心之時，首先要從舍心去修心。因爲如果先以慈心去修心，慈心和悲心就會墮入偏袒，無法得到圓滿清淨的慈、悲、喜之無量心。因此之故，首先應對怨敵的嗔恨心或者對親友的貪戀之心做到平等舍心。

　　因此，首先要修舍無量心。在《普賢上師言教》中講解了修舍無量心的方式，自己也附帶性地講解了很多，此四無量心實修的方式方法在堪布昂瓊所著之《前行備忘錄》中有詳細講解。首先宣講《普賢上師言教》中四無量心法義內容，實際修持的方式方法在《前行備忘錄》中再做詳細講解。

　　之前舍無量心已宣講完畢，今天所宣的是慈無量心。慈無量心支分爲：慈身業、慈語業和慈意業。昨天宣講了慈身業和慈語業，今天所宣的是慈意業，意如何對一切衆生修持慈心。

　　修持慈心的對境，如同阿底峽尊者所宣般，如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏具有同等之功德，今天繼續宣講。

　　忏悔的重要性

　　宣法之時，你們應無誤無顛倒地取舍聞法的方式(動機和行爲)而如理如法地聽聞今天的法。比如說在講法之前，我頂禮叁次而做忏悔和還淨，如是奉行非常好，能清淨、還淨自己的罪障，具有非常大的必要性和實際意義；若徒具道貌之相，則沒有實際意義。因此之故，在座的大衆在聞法之前也要頂禮叁次而做忏悔、還淨，此時身語意應該于無散亂中忏悔自己的罪障，如是奉行非常好。在我們之中不需要做忏悔、不需要做還淨的人一個也沒有。

　　我們大衆都必須要做忏悔、還淨。我們想想看，無始以來所造的罪業理應忏悔。無需說無始以來，僅僅昨天、昨天下午或晚上到今天早上之間，更無需說我們這個身體所造之罪障，我們的心所起的惡念，難道不需要在這樣一個殊勝的忏悔對境之前做忏悔嗎？當然需要忏悔，不是說不需忏悔，而是說“具有這樣殊勝對境的時候，應該如理忏悔和還淨”。如果不做發露忏悔而還淨的話，我們的這個罪障會成爲聞思實修暫時乃至究竟一切功德的障礙之門，因此之故，大家必須要如理如法地發露忏悔而做還淨。

　　比如說，你無法理解今天所宣之法的原因在于你的罪障沒有清淨，因此在講法之前做忏悔和還淨的話，自然你能理解法義，而且在講法中不被昏沈、迷惑或睡眠所縛，忏悔罪障具有如是之必要性。心中的念頭不是空生、不是空運，也不是空性，而是應該如理忏悔和還淨，此非常重要、非常關要。

　　忏悔和還淨自己的罪障非常關要！非常關要！大衆誠心去思維一下無始以來至今，你的身語意所造的十種不善業、五無間罪或近五無間罪，以及違犯的外之別解脫戒、內之菩薩學處或是密之密乘誓言，造作了多少罪業呢？此等罪障應該忏悔和還淨。

　　從無始以來至今，很多罪障我們無法憶念，但是絕對造作了很多罪障。比如說誠心思維一下，今生自己從母胎生下來至今所造作的罪障，很多罪障無法憶念。思維一下自己所造作的十種不善業，小時候的罪障無法憶念，那麼自己能憶念從記事開始所造作的罪障，從五歲、十歲、十五歲、二十、二十五、叁十、四十、四十五或者五十歲之間，以貪嗔癡煩惱所攝而殺生，殺了多少？不僅如此，想吃動物的肉、想穿動物毛皮，這種殺生又殺了多少？自己思維一下，這些罪障難道不需要忏悔和還淨嗎？同樣，因貪嗔癡所攝，對于蟲類、蛇類、青蛙類、海生類動物、豬或者雞等家禽，自己親自殺生，或者唆使別人殺生，或者看見他人殺生而隨喜，自己造作的這種罪障有多少？難道此等罪障不需要忏悔嗎？如果不忏悔，因果不虛，無論時間有多長，因果不腐不爛、不枯不耗，也不會被風吹走，因此之故，應該做忏悔和還淨。應該閉上眼睛如是思維，當憶念到這些罪障的時候，在上師與金剛薩埵之前應該具有忏悔心、畏懼之心和悔恨之心，應該這樣忏悔和還淨。

　　同樣從小至今所造作的不予取，大大小小地取了多少？以貪嗔癡煩惱所攝不予取多少？此等罪障也應該在上師與金剛薩埵無二之前、具足忏悔之心、畏懼之心而發露忏悔，還淨自己的罪障。

　　同樣，自己此生當中因貪嗔癡動機所攝而造作的非梵行或邪淫，做了多少？此等所造作的惡業，同樣在與金剛薩埵無二的上師面前，以忏悔之心、恐懼之心和悔恨之心而忏悔和還淨自己的罪障。

　　同樣從生下來至今，以貪嗔癡的動機所攝而造作的妄語，大大小小的妄語又說了多少呢？同樣從生下來至今，因貪嗔癡動機所攝而言說令自他不合的離間語，又說了多少呢？同樣從生下來至今，因貪嗔癡所攝而對別人造成傷害的這種粗語又說了多少？同樣從生下來至今，因貪嗔癡所攝，言說令自他一切相續生起貪心的非法绮語，又說了多少呢？令自他相續生起嗔心的绮語，又說了多少？同樣令自他相續生起癡心的绮語，又說了多少？令自他生起散亂分別念的绮語，又說了多少？同樣此等罪障在上師和金剛薩埵之前，以忏悔之心、恐懼之心發露忏悔而還淨自己的罪障，應該如是奉行。

　　同樣從生下來至今，以貪嗔癡動機所攝，對他人的財物、飲食、權勢、地位或者名聞利養生起貪心而造作的業又有多少呢？同樣以貪嗔癡所攝，看到別人擁有財物、地位和權勢，或者看到親朋好友有名有勢，或者看到親友幸福安樂，此時生起嫉妒心：“但願他們沒有這種幸福、沒有這種安樂、沒有這種財勢、沒有這種親朋好友，多好啊！”這種損害他人的惡念生起了多少？

　　同樣從小至今，以貪嗔癡所攝而生起的邪見，認爲“上師不是真實的，法不是真實的，身也不是真實的，沒有今生來…

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