..续本文上一页生”的菩提心之方便法——四无量心慈悲喜舍之时，希望大众如理如法地闻、思、实修，如是对治自相续贪嗔痴慢疑。漂泊于三界轮回的痛苦之因是什么？是贪嗔痴慢疑烦恼。漂泊轮回中的痛苦之因属于五毒烦恼，五毒烦恼之因是什么？自私的我执是五毒之根本。
对初学者来说，见解不重要、修行不重要、行为不重要，重要的是以何种方便来对治我执和自私心。这种口中宣说的“菩提心”或者“为一切众生”，不能称之为菩提心。生起菩提心之前要以四无量心而修心，令自相续生起“愿一切众生远离痛苦、得到安乐”的这种心念，此称之为菩提心。
应该以菩提心对治烦恼和对治我执，现今我在宣讲生起菩提心修持的方式——慈悲喜舍四无量心之时，你们应该闻、思、实修交替而修，尤其应该纳入相续而实修。若只是我一个人讲法，而你们没有纳入相续而实修，这是无法具义的。同样，你们仅仅限于听闻、知道以后，没有闻、思、实修交替而修，也是无法具义的。
以上属于讲法的方式方法，也是闻法和修法的方式方法，也就是修持当中应该谨慎注意之处是什么，我对这些要点做了大概讲解，接着继续宣讲本论中的法义。
尤其是，所有的上师和僧人本该身先士卒作为慈悲的表率，然而遗憾的是，如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。
本来上师、僧人(出家男众和女众)，应该是慈悲之自性尊，为什么呢？因为上师和僧众是护持和兴盛内道佛教的卫士。虽然理应如此，但是现今有些上师和僧人的相续没有丝毫之慈悲心，反而对众生造成很多痛苦和伤害。为什么会这样呢？现今已经到了佛法末期(末法时代)，此时这些作为供养处的上师们和僧人吃肉饮血，已经变成一种将食肉罗刹作为供养处的时代。如果僧人也吃肉或者饮血，则根本不具足出家僧众的形象，反而成为食肉罗刹的形象，因此，作为一个内道佛教的僧人，应该断除食肉和喝血这种恶劣行为。
往昔我等大师释迦牟尼佛也是将转轮王的王位弃如唾液而毅然决然地出家，通过修道最终证得了圆满正等觉的果位。当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化缘的，非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是世尊也从没有乘过一匹坐骑，正是因为佛陀想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹马骑呢？
往昔世尊也不是想不到办法骑一匹坐骑，断除损害众生的行为是佛教的宗旨，因此之故，作为内道佛教的徒众，应该从根本上断除损害众生的行为。比如说，往昔吾等本师释迦牟尼佛，如同唾液般舍弃他的王位后出家，出家后与他的眷属手托钵盂、持执锡杖徒步化缘。这并非说佛陀及其眷属得不到一匹骡或马作为坐骑，而是佛教的宗旨是避免对众生造成伤害，所以众弟子化缘没有骑马或者骑骡。我们作为佛陀的随行者，应该遵循一个佛教徒应行之行为，不应该骑乘坐骑，而且应断除吃肉饮血之行为。
如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候可并不是这样的，他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子。僧人骑在牛背上，两手用力拽着绳子，每拽一下，那头牦牛因鼻子疼痛难忍而转过头来，僧人就用鞭子使出全身力气连连抽打它的屁股，这时那头牛疼痛难忍而疾驰奔跑，僧人又拽住穿鼻的绳子，它又因为鼻子痛得受不了而停下来时，僧人依然如故用鞭子抽打，就这样轮番不断。到了最后，牦牛身体疲惫不堪、内心说不出的痛苦，每一根汗毛孔里一滴滴向外流着汗水，伸出驮罩般的长长舌头，实在是走不动了，在那里气喘吁吁，发出“呼呼”的声音。这时骑在牛背上的僧人认为现在这头老牛不肯好好地走，便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击它的屁股，因为嗔心大发用力过猛，结果把棍棒折成了两段。只见那僧人将折断的棍棒插入腰间，又俯身捡起一块尖石从牛鞍上转过身来继续捶打那头牦牛的脊背。这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致的。
此处公案发生在华智仁波切住世期间，当时华智仁波切见到石渠的牧区有这样一种状况。因为现今有很多摩托车或汽车，僧人骑着牦牛去做经忏的状况应该不是很多，僧人没有骑牦牛并非是他们具足大悲心，而是现今不需要骑牦牛。因此之故，现今很少见到骑牦牛的僧人，以前经常能见到这种状况。
比如说，有些僧人骑着一只牦牛到俗家去做经忏时，用很粗糙的牛尾绳套住牦牛的鼻子以后，僧人骑在牦牛上。当僧人用力拉牦牛鼻子上粗绳的时候，因绳子很粗糙，牦牛的鼻子会很疼痛，牦牛疼痛之时就会打转而无法走动。这时僧人会很生气说：“看你走不走！”马上用鞭子抽打牦牛的臀部。鞭打之时牦牛会很疼痛，会飞快地跑几步；然后僧人又会用力拉牦牛，牦牛又会感觉疼痛、又要停下来又不走动的时候，又会遭到僧人鞭打……就这样走走停停、走走停停，最后牦牛累得疲惫不堪，每个汗毛孔都流着汗，好像掉在水里般，汗水湿透全身。这时牦牛伸出驮罩般的长舌头，驮罩是一种比喻，形容很劳累的状况。此时僧人仍然认为牛不肯走路，继续用鞭子柄棍抽打牦牛，柄棍都会折成两半，最后僧人用石块猛烈地击打牦牛。以前这些僧人就是这样对待牦牛，现今有些僧人也是这样去鞭打或殴打这些牦牛旁生，为什么会这样呢？因为他们没有修悲心所致。希望大众看到或者听到此处法义之时，以此来修心。
此时我们专心意念那头牦牛就是自己，观想自己的背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚蹬顶着，前后左右全部是疼痛的感觉，没有片刻休息的时间，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物的空闲都没有，从早晨天明到傍晚日落，一直在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、疼痛饥渴，如果这些痛苦落到自己头上，想必不管是谁都一定会生起难以堪忍的强烈悲心。
把自己当做正在遭受此等痛苦的牦牛如是而修心，你的相续自然而然能生起悲心，现今应该如是般修自心。今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《前行讲记 第二百一十五讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心3》全文阅读结束。