经与窍诀摄要之善说——屠夫真言

华智仁波切 造论

　　普巴扎西仁波切 译

南无罗嘎肖日耶(顶礼世间大自在)！

谁以三界为段食，名为能作作怖时。

　　时亦摧毁妙吉祥，于具声之宫殿中，

　　威猛持受柔和相，寂灭盛怒瑜伽士，

　　屠夫仙人住彼中，彼名称为智慧者。

　　其虽不具善妙行，然其却具真善说。

　　是故向彼问诸义，和蔼如理授教言。

故而有者敬询问：嗟！大仙尊！

　　何谓法与法之规？如何区别法法规？

　　法与法规如何舍？法与法规如何取？

答曰：

所知即是法，法规彼性相。

　　法名取舍处，法规即实践。

　　所知法分轮涅二，取舍法分善与恶。

　　初二痛苦寂与否，后二痛苦生不生。

　　轮回虽为所弃法，然不净除轮回因，

　　不能超出轮回际，故当首先除罪恶。

　　涅槃即为所取法，彼因善法若不修，

　　不能取证涅槃位，是故初当取善法。

　　虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，

　　不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。

　　轮回之道分二途，正直行与偏邪行。

　　由正直行趋人天，以偏邪行至恶趣。

　　若于世间正行多，大地遂盛如天界。

　　若于世间邪行多，地下恶趣定盈涨。

　　正直名为人法规，若极正直天道规。

　　偏邪浊世行为规，若极偏邪地狱规。

　　何等名为正直行，尽弃一切诸狡诈，

　　言语本意皆一致，外内二者等一如。

　　语者即言谈，义者彼实践。

　　外者身及语，内即自之心。

　　义邪语正此为内偏外正直，

　　邪遮正直即为浊世之法规。

　　尽舍心中之狡诈，此即唯一正直行。

　　亦即殊胜人法规，一切人道此中摄。

　　贪欲分别即偏邪，纵为小善亦正直，

　　若舍私欲而修义，即为天界之法规。

　　浊世诸士夫，身偏狡诈行，

　　语偏谄诳言，意邪欺诳心。

　　彼者集聚诸嫌厌，一切欲愿不成就。

　　天道仙人皆耻愧，趋至恶趣路非遥。

　　极其偏邪于他不饶益，内存私欲具足欺诳心。

　　彼已远离一切善业道。

如是取舍轮回者，知已初当作修行，

　　即得清净涅槃位，彼乃佛法殊胜因。

　　佛教总分教证法，教法即是宣说法，

　　证法成就彼法义。次第之藏三学者，

　　经律论三摩尼宝，清净能仁之三藏。

　　此乃教法亦宣法，彼等词义依闻思。

　　戒定慧三摩尼宝，清净佛子之三学，

　　此即证法亦修法，故当修持彼三学。

　　清净能仁之三藏，圆满之义难通达，

　　若知一词之法义，如此即是教法也。

　　佛子于彼之三学，圆满成就亦非易。

　　虽生刹那之善意，如是即是证法也。

若欲持受佛法者，教法内具莫外求，

　　若内成就摄教法，自心调顺即涅槃。

　　如是取舍轮回涅槃法，虽具所作善恶之取舍，

　　然而详细实践要义故，宣说善恶取舍闻而修。

善乃心分别，恶亦复如是，

　　善恶非外具，善恶即自心。

　　心善身语善，心恶身语恶。

　　心为诸法源，调心佛善说。

一切时中观自心，随时随处观自心，

　　刹那不散观自心，当下当下观自心。

　　聚众时与独处时，时时守护善誓言。

如上安住正念而究竟，时时刻刻如此观自心：

　　行住坐卧及饮食，诸威仪中不放逸。

随时随地如此观自心：此心分别无边亦无际，

　　不纵分别正念铁钩持，无取无舍识聚自解脱。

刹那不散如是观自心：初业行者虽具多疏散，

　　观心正念数数除障碍，自心散迷迁变当谨慎。

顿时顿时如是观自心：

　　观心并修持，即知心密意。

　　亦知诸法性。诸法之本性，

　　此即心自性，非依言词诠，

　　自观当认知。

若无所观岂证悟，悟及观察虽名言，

　　认知超出名言法，名为胜义涅槃果。

　　嗟火：

　　诸友观自心，苦乐轮涅自心圆，

　　彼勿身语言之行，调伏自心即佛教。

复问曰：

　　三皈依与三律仪，三乘教法如何立？

　　讲述彼三摄唯一，一法精要祈教授。

答曰：

　　不迷者乃导师尊，无惑宣说妙道法，

　　超越三界引导者，释迦导师恒皈依；

　　无欺者乃妙教法，如理修持无欺诳，

　　指引涅槃圣道者，拯救妙法恒皈依；

　　不离者乃修行者，彼与教义永不离，

　　依止彼者如是悟，合和僧众恒皈依。

　　导师佛陀救度之妙法，引导僧众欲解者皈依，

　　谁能依止何时皆无欺，安立清净三皈即如是。

痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，

　　由此定生出离心，即为别别解脱戒；

　　三界父母诸有情，无不于己恩德育。

　　愿诸证得大觉心，即为大乘菩萨戒；

　　此器情界清净刹，无有不净之显相，

　　万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。

　　出离别解利他菩提心，净相密咒于他作损害，

　　自私自利有相分别戒，安立清净三戒即如是。

轮回视火坑，自利持首要，

　　寻求涅槃果，此乃下乘道；

　　视众为恩母，他利持首要，

　　寻求大觉果，此乃大乘道；

　　轮涅皆平等，二利同驾驭，

　　现起任运相，此乃无上乘。

　　何为自他二利法？即为小中大心量。

　　惧无离畏之轮回，所立修持净三乘。

三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，

　　三乘归摄调自心，一切圆融证法性。

妙胜上师三宝之本体，寂灭自心分别三戒圆，

　　心若调证外无三乘要。

证悟真实法性时，念寂心调意心合，

　　清净法身无别中，报身生圆皆双运，

　　化身大悲救度众，上师之意即为佛；

　　调伏烦恼利首要，摄集诸法精要义，

　　法性实相作宣扬，上师语乃三藏法；

　　如似声闻寂柔和，亦如菩萨利他行，

　　呈现勇士空行刹，上师身为三乘僧。

　　则知意佛语法及身僧，三宝总集唯一上师故，

　　不离顶饰恒时作依怙，即获三皈加持如妙药。

净乐常执我，如理辨是非，

　　此诸障根本，离即别解脱；

　　见重于自己，于他非如此，

　　此乃自私念，舍即菩提心；

　　贪执庸俗相，执著善现像，

　　此即相分别，断即密誓言。

　　总之非理亦非自私利，无相分别总集净三戒，

　　百川入海任运成无别。

住三界中无贪著，拔除爱取之根本，

　　主要调伏贪欲心，彼乃下乘之法也；

　　慈爱悲悯诸众生，即是大慈之意趣，

　　主要调伏嗔恚心，彼乃大乘之法也；

　　便智双运之生圆，以大平等之等持，

　　主要调伏愚痴心，彼乃无上乘法也。

若知无我贪嗔谁？我及无我乃心法，

　　超越心识即平等，证得即名心调柔，

　　一切诸法获自在，是故调心摄三乘。

倘若证得心本性，方知三皈乃自心，

　　与胜上师密意合，是故名为聚集也。

　　倘若证得心本性，分别自现自解脱，

　　妄念智慧恒不断，是故名为聚集也。

　　倘若证得心本性，境心二法获自在，

　　法性之中调诸法，是故名为聚集也。

　　法性界中自心与师密意无分别，

　　安住彼中柔顺一切三毒之迷乱，

　　悟断对治一味中，大慈大悲摄受众，

　　证悟法性摄诸法，如空界中现情器。

　　三世一切诸佛尊，法身之中均平等。

　　所有一切圣上师，幻化基界均平等。

　　一切上师即为佛，密意法身无分离。

　　一切诸佛为上师，顺化所化如是现，

　　教法之故独一月，数现大小种种形。

　　所化之故唯上师，化现种种相驾临。

　　箕宿之故唯一月，一时月影现无数。

　　众生心故唯一师，同呈种种上师相。

　　乌云之故唯一月，光茫隐现种种相。

　　妄念之故唯一师，呈现贤劣功过相。

　　因缘之故唯一月，阴晴圆缺别别现。

　　弟子之故唯一师，显现信心邪见相。

　　昼夜之故唯一月，呈现显与隐等相。

　　利众之故唯一师，呈现涅槃与住相。

　　一切上师唯一身，根本上师即为佛，

　　直指自心为法身，故恩超胜一切佛。

　　三界诸师本唯一，异相诸师无分别，

　　事业无别无逝住，故得深恩为根本。

利他事业乃上师，自私修持非上师。

　　宣三乘法乃上师，不宣妙法非上师，

　　善调徒心乃上师，心未调柔非上师。

　　修持善法乃上师，行持罪恶非上师。

　　结缘具益乃上师，无具利益非上师。

　　具胜大悲乃上师，无悲悯心非上师。

　　所有一切上师尊，名称行相虽不同，

　　然者法身皆平等，一切事业亦平等，

　　意愿利生皆平等。

　　宣法利生善调他相续，安置结缘清净之善道，

　　彼之根本应具大悲心，此乃上师一切皆平等。

依止上师修持师，彼摄八万等法门，

　　此乃究竟唯要义，即为敬信之功德。

　　启开一切之法门，寂灭一切修行障，

　　证得一切教言义，彼为敬信之功德。

　　授予一切大悲心，即成一切加持器，

　　聚集诸悉地精华，此为敬信之功德。

　　一切邪魔无阻障，一切障碍不染污。

　　一切业障自清净，此为敬信之功德。

　　不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，

　　息灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。

　　即生圣者慈摄受，临终显现上师相，

　　未来获得清净刹，此为敬信之功德。

　　不离一切皈依处，意愿任运而成就，

　　暂时究竟获二利，此为敬信之功德。

　　善心证悟渐增上，地道证悟自然现，

　　究竟心意融一味，此为敬信之功德。

　　唯一恭敬上师尊，不变上师恒依止。

　　敬语言说与不说，祈祷或与不祈祷，

　　聚集教言获得加持除违障，

　　净除生死中阴迷相现后乐，

　　诸愿成就究竟获得正等觉，

　　成千教言精华乃敬信功德。

　　依师便为敬信非敬辞，修师便为敬信非祈祷。

　　若具敬信所作获加持，无有敬信所行悉无益。

三律仪与三乘教，虽为异名总摄一。

　　断除妄念调自续，虽为异名总摄一。

　　是故一法摄诸义，上师口诀调自续。

　　此乃百川入海教，亦具一五六九法。

　　所谓心续即分别，分别之外无心续，

　　总摄八万四千法。如是轮回等显相，

　　分别妄念诠释之。一切涅槃等显相，

　　亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念，

　　道与非道乃妄念，我与无我仅分别，

　　诸见宗派乃分别，是故调伏分别念，

　　乃为一切前后要。此文前后复宣故，

　　因乃殊胜精要义。

如何调伏分别念：最初剖析调妄念，

　　中间直视调妄念，最后安住调妄念。

初始辨别善与恶，增盛善业除罪恶。

　　信心菩提智慧善，贪欲嗔恚愚痴恶。

　　三善解脱之道途，若一善即暂究善。

　　三恶恶趣之径门，若一恶即暂究恶。

　　信心即摄一切善，菩提心乃大乘基，

　　智慧解脱之根本，是故应生彼三善。

　　贪欲执著诸三有，嗔恚启现一切苦，

　　痴乃贪嗔果之源，是故应断彼三恶。

　　正法胜解乃信心，利他成佛菩提心，

　　证悟诸法无我慧，净除三毒及二障。

中间直视调妄念：心无散乱持正念，

　　勿随浮想生觉知，若识即观自本面。

　　自视本面即为空，勿需复作伺察意，

　　散逸无实本空性，空之自性即光明。

　　若知自心之空性，即知一切法之空，

　　种种境相勿伺察，犹如断根枝叶枯。

　　心乃一切诸法基，心之空性即诸法。

　　直视瞬间融空性，故勿多观之时也。

究竟了悟心性面，无言说亦无所想，

　　更无所缘专注境，此即称为大光明。

　　若证无有之要义，即生无缘之觉受。

　　证与无证谁能知？能悟所悟何处觅？

　　彼时勿需舍其念，亦勿需净及调正，

　　无需修行无解脱，自然安住自解脱。

　　显即空性空即显，显空无二自光明，

　　显现大悲无遮蔽。

　　二取自然解脱之智慧，无垢心之自性大光明，

　　能所无二法性菩提心，现见俱生大乐之圣谛，

　　敬信上师之道即实果。

一切调伏心方便，唯一根本即正念。

　　初持正念中松坦，后无持念光明中。

　　唯一正念离诸罪，唯一正念聚诸善，

　　唯一正念调自心，正念即是诸法根。

　　聚众之中持正念，独居之时持正念，

　　一切时中依正念。

敬信牛绳交付上师手，正念木桩无散基中楔。

以诸方便调自心，胜士夫行大乘道。

　　种种支分即经论，总摄要义乃教言。

　　集诸经论及教言，了知讲说上师恩。

　　此宣一切善功德，劝请者之心相续。

　　融合清净遍智位，愿证恒时不相离。

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