經與竅訣攝要之善說——屠夫真言

華智仁波切 造論

　　普巴紮西仁波切 譯

南無羅嘎肖日耶(頂禮世間大自在)！

誰以叁界爲段食，名爲能作作怖時。

　　時亦摧毀妙吉祥，于具聲之宮殿中，

　　威猛持受柔和相，寂滅盛怒瑜伽士，

　　屠夫仙人住彼中，彼名稱爲智慧者。

　　其雖不具善妙行，然其卻具真善說。

　　是故向彼問諸義，和藹如理授教言。

故而有者敬詢問：嗟！大仙尊！

　　何謂法與法之規？如何區別法法規？

　　法與法規如何舍？法與法規如何取？

答曰：

所知即是法，法規彼性相。

　　法名取舍處，法規即實踐。

　　所知法分輪涅二，取舍法分善與惡。

　　初二痛苦寂與否，後二痛苦生不生。

　　輪回雖爲所棄法，然不淨除輪回因，

　　不能超出輪回際，故當首先除罪惡。

　　涅槃即爲所取法，彼因善法若不修，

　　不能取證涅槃位，是故初當取善法。

　　雖然所舍爲輪回，然初不依輪回法，

　　不能趨入涅槃道，初識輪回性尤要。

　　輪回之道分二途，正直行與偏邪行。

　　由正直行趨人天，以偏邪行至惡趣。

　　若于世間正行多，大地遂盛如天界。

　　若于世間邪行多，地下惡趣定盈漲。

　　正直名爲人法規，若極正直天道規。

　　偏邪濁世行爲規，若極偏邪地獄規。

　　何等名爲正直行，盡棄一切諸狡詐，

　　言語本意皆一致，外內二者等一如。

　　語者即言談，義者彼實踐。

　　外者身及語，內即自之心。

　　義邪語正此爲內偏外正直，

　　邪遮正直即爲濁世之法規。

　　盡舍心中之狡詐，此即唯一正直行。

　　亦即殊勝人法規，一切人道此中攝。

　　貪欲分別即偏邪，縱爲小善亦正直，

　　若舍私欲而修義，即爲天界之法規。

　　濁世諸士夫，身偏狡詐行，

　　語偏谄诳言，意邪欺诳心。

　　彼者集聚諸嫌厭，一切欲願不成就。

　　天道仙人皆恥愧，趨至惡趣路非遙。

　　極其偏邪于他不饒益，內存私欲具足欺诳心。

　　彼已遠離一切善業道。

如是取舍輪回者，知已初當作修行，

　　即得清淨涅槃位，彼乃佛法殊勝因。

　　佛教總分教證法，教法即是宣說法，

　　證法成就彼法義。次第之藏叁學者，

　　經律論叁摩尼寶，清淨能仁之叁藏。

　　此乃教法亦宣法，彼等詞義依聞思。

　　戒定慧叁摩尼寶，清淨佛子之叁學，

　　此即證法亦修法，故當修持彼叁學。

　　清淨能仁之叁藏，圓滿之義難通達，

　　若知一詞之法義，如此即是教法也。

　　佛子于彼之叁學，圓滿成就亦非易。

　　雖生刹那之善意，如是即是證法也。

若欲持受佛法者，教法內具莫外求，

　　若內成就攝教法，自心調順即涅槃。

　　如是取舍輪回涅槃法，雖具所作善惡之取舍，

　　然而詳細實踐要義故，宣說善惡取舍聞而修。

善乃心分別，惡亦複如是，

　　善惡非外具，善惡即自心。

　　心善身語善，心惡身語惡。

　　心爲諸法源，調心佛善說。

一切時中觀自心，隨時隨處觀自心，

　　刹那不散觀自心，當下當下觀自心。

　　聚衆時與獨處時，時時守護善誓言。

如上安住正念而究竟，時時刻刻如此觀自心：

　　行住坐臥及飲食，諸威儀中不放逸。

隨時隨地如此觀自心：此心分別無邊亦無際，

　　不縱分別正念鐵鈎持，無取無舍識聚自解脫。

刹那不散如是觀自心：初業行者雖具多疏散，

　　觀心正念數數除障礙，自心散迷遷變當謹慎。

頓時頓時如是觀自心：

　　觀心並修持，即知心密意。

　　亦知諸法性。諸法之本性，

　　此即心自性，非依言詞诠，

　　自觀當認知。

若無所觀豈證悟，悟及觀察雖名言，

　　認知超出名言法，名爲勝義涅槃果。

　　嗟火：

　　諸友觀自心，苦樂輪涅自心圓，

　　彼勿身語言之行，調伏自心即佛教。

複問曰：

　　叁皈依與叁律儀，叁乘教法如何立？

　　講述彼叁攝唯一，一法精要祈教授。

答曰：

　　不迷者乃導師尊，無惑宣說妙道法，

　　超越叁界引導者，釋迦導師恒皈依；

　　無欺者乃妙教法，如理修持無欺诳，

　　指引涅槃聖道者，拯救妙法恒皈依；

　　不離者乃修行者，彼與教義永不離，

　　依止彼者如是悟，合和僧衆恒皈依。

　　導師佛陀救度之妙法，引導僧衆欲解者皈依，

　　誰能依止何時皆無欺，安立清淨叁皈即如是。

痛苦遍滿輪回宅，此無不生痛苦處，

　　由此定生出離心，即爲別別解脫戒；

　　叁界父母諸有情，無不于己恩德育。

　　願諸證得大覺心，即爲大乘菩薩戒；

　　此器情界清淨刹，無有不淨之顯相，

　　萬物本爲壇城輪，認識即爲密乘戒。

　　出離別解利他菩提心，淨相密咒于他作損害，

　　自私自利有相分別戒，安立清淨叁戒即如是。

輪回視火坑，自利持首要，

　　尋求涅槃果，此乃下乘道；

　　視衆爲恩母，他利持首要，

　　尋求大覺果，此乃大乘道；

　　輪涅皆平等，二利同駕馭，

　　現起任運相，此乃無上乘。

　　何爲自他二利法？即爲小中大心量。

　　懼無離畏之輪回，所立修持淨叁乘。

叁皈攝于上師尊，叁戒攝于離分別，

　　叁乘歸攝調自心，一切圓融證法性。

妙勝上師叁寶之本體，寂滅自心分別叁戒圓，

　　心若調證外無叁乘要。

證悟真實法性時，念寂心調意心合，

　　清淨法身無別中，報身生圓皆雙運，

　　化身大悲救度衆，上師之意即爲佛；

　　調伏煩惱利首要，攝集諸法精要義，

　　法性實相作宣揚，上師語乃叁藏法；

　　如似聲聞寂柔和，亦如菩薩利他行，

　　呈現勇士空行刹，上師身爲叁乘僧。

　　則知意佛語法及身僧，叁寶總集唯一上師故，

　　不離頂飾恒時作依怙，即獲叁皈加持如妙藥。

淨樂常執我，如理辨是非，

　　此諸障根本，離即別解脫；

　　見重于自己，于他非如此，

　　此乃自私念，舍即菩提心；

　　貪執庸俗相，執著善現像，

　　此即相分別，斷即密誓言。

　　總之非理亦非自私利，無相分別總集淨叁戒，

　　百川入海任運成無別。

住叁界中無貪著，拔除愛取之根本，

　　主要調伏貪欲心，彼乃下乘之法也；

　　慈愛悲憫諸衆生，即是大慈之意趣，

　　主要調伏嗔恚心，彼乃大乘之法也；

　　便智雙運之生圓，以大平等之等持，

　　主要調伏愚癡心，彼乃無上乘法也。

若知無我貪嗔誰？我及無我乃心法，

　　超越心識即平等，證得即名心調柔，

　　一切諸法獲自在，是故調心攝叁乘。

倘若證得心本性，方知叁皈乃自心，

　　與勝上師密意合，是故名爲聚集也。

　　倘若證得心本性，分別自現自解脫，

　　妄念智慧恒不斷，是故名爲聚集也。

　　倘若證得心本性，境心二法獲自在，

　　法性之中調諸法，是故名爲聚集也。

　　法性界中自心與師密意無分別，

　　安住彼中柔順一切叁毒之迷亂，

　　悟斷對治一味中，大慈大悲攝受衆，

　　證悟法性攝諸法，如空界中現情器。

　　叁世一切諸佛尊，法身之中均平等。

　　所有一切聖上師，幻化基界均平等。

　　一切上師即爲佛，密意法身無分離。

　　一切諸佛爲上師，順化所化如是現，

　　教法之故獨一月，數現大小種種形。

　　所化之故唯上師，化現種種相駕臨。

　　箕宿之故唯一月，一時月影現無數。

　　衆生心故唯一師，同呈種種上師相。

　　烏雲之故唯一月，光茫隱現種種相。

　　妄念之故唯一師，呈現賢劣功過相。

　　因緣之故唯一月，陰晴圓缺別別現。

　　弟子之故唯一師，顯現信心邪見相。

　　晝夜之故唯一月，呈現顯與隱等相。

　　利衆之故唯一師，呈現涅槃與住相。

　　一切上師唯一身，根本上師即爲佛，

　　直指自心爲法身，故恩超勝一切佛。

　　叁界諸師本唯一，異相諸師無分別，

　　事業無別無逝住，故得深恩爲根本。

利他事業乃上師，自私修持非上師。

　　宣叁乘法乃上師，不宣妙法非上師，

　　善調徒心乃上師，心未調柔非上師。

　　修持善法乃上師，行持罪惡非上師。

　　結緣具益乃上師，無具利益非上師。

　　具勝大悲乃上師，無悲憫心非上師。

　　所有一切上師尊，名稱行相雖不同，

　　然者法身皆平等，一切事業亦平等，

　　意願利生皆平等。

　　宣法利生善調他相續，安置結緣清淨之善道，

　　彼之根本應具大悲心，此乃上師一切皆平等。

依止上師修持師，彼攝八萬等法門，

　　此乃究竟唯要義，即爲敬信之功德。

　　啓開一切之法門，寂滅一切修行障，

　　證得一切教言義，彼爲敬信之功德。

　　授予一切大悲心，即成一切加持器，

　　聚集諸悉地精華，此爲敬信之功德。

　　一切邪魔無阻障，一切障礙不染汙。

　　一切業障自清淨，此爲敬信之功德。

　　不起不敬等邪念，臨終之際無痛苦，

　　息滅中陰迷亂相，此爲敬信之功德。

　　即生聖者慈攝受，臨終顯現上師相，

　　未來獲得清淨刹，此爲敬信之功德。

　　不離一切皈依處，意願任運而成就，

　　暫時究竟獲二利，此爲敬信之功德。

　　善心證悟漸增上，地道證悟自然現，

　　究竟心意融一味，此爲敬信之功德。

　　唯一恭敬上師尊，不變上師恒依止。

　　敬語言說與不說，祈禱或與不祈禱，

　　聚集教言獲得加持除違障，

　　淨除生死中陰迷相現後樂，

　　諸願成就究竟獲得正等覺，

　　成千教言精華乃敬信功德。

　　依師便爲敬信非敬辭，修師便爲敬信非祈禱。

　　若具敬信所作獲加持，無有敬信所行悉無益。

叁律儀與叁乘教，雖爲異名總攝一。

　　斷除妄念調自續，雖爲異名總攝一。

　　是故一法攝諸義，上師口訣調自續。

　　此乃百川入海教，亦具一五六九法。

　　所謂心續即分別，分別之外無心續，

　　總攝八萬四千法。如是輪回等顯相，

　　分別妄念诠釋之。一切涅槃等顯相，

　　亦爲分別之诠釋。是故善惡乃妄念，

　　道與非道乃妄念，我與無我僅分別，

　　諸見宗派乃分別，是故調伏分別念，

　　乃爲一切前後要。此文前後複宣故，

　　因乃殊勝精要義。

如何調伏分別念：最初剖析調妄念，

　　中間直視調妄念，最後安住調妄念。

初始辨別善與惡，增盛善業除罪惡。

　　信心菩提智慧善，貪欲嗔恚愚癡惡。

　　叁善解脫之道途，若一善即暫究善。

　　叁惡惡趣之徑門，若一惡即暫究惡。

　　信心即攝一切善，菩提心乃大乘基，

　　智慧解脫之根本，是故應生彼叁善。

　　貪欲執著諸叁有，嗔恚啓現一切苦，

　　癡乃貪嗔果之源，是故應斷彼叁惡。

　　正法勝解乃信心，利他成佛菩提心，

　　證悟諸法無我慧，淨除叁毒及二障。

中間直視調妄念：心無散亂持正念，

　　勿隨浮想生覺知，若識即觀自本面。

　　自視本面即爲空，勿需複作伺察意，

　　散逸無實本空性，空之自性即光明。

　　若知自心之空性，即知一切法之空，

　　種種境相勿伺察，猶如斷根枝葉枯。

　　心乃一切諸法基，心之空性即諸法。

　　直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。

究竟了悟心性面，無言說亦無所想，

　　更無所緣專注境，此即稱爲大光明。

　　若證無有之要義，即生無緣之覺受。

　　證與無證誰能知？能悟所悟何處覓？

　　彼時勿需舍其念，亦勿需淨及調正，

　　無需修行無解脫，自然安住自解脫。

　　顯即空性空即顯，顯空無二自光明，

　　顯現大悲無遮蔽。

　　二取自然解脫之智慧，無垢心之自性大光明，

　　能所無二法性菩提心，現見俱生大樂之聖谛，

　　敬信上師之道即實果。

一切調伏心方便，唯一根本即正念。

　　初持正念中松坦，後無持念光明中。

　　唯一正念離諸罪，唯一正念聚諸善，

　　唯一正念調自心，正念即是諸法根。

　　聚衆之中持正念，獨居之時持正念，

　　一切時中依正念。

敬信牛繩交付上師手，正念木樁無散基中楔。

以諸方便調自心，勝士夫行大乘道。

　　種種支分即經論，總攝要義乃教言。

　　集諸經論及教言，了知講說上師恩。

　　此宣一切善功德，勸請者之心相續。

　　融合清淨遍智位，願證恒時不相離。

《經與竅訣攝要之善說——屠夫真言(華智仁波切 造論 普巴紮西仁波切 譯)》全文閱讀結束。