九华山志卷七

　　艺文门第九(内分疏、记、铭、赋、赞、偈、文、诗，八子目。)

　　诗以言志，歌以永言。述今考古，教化渊源。文堪载道，德行同尊。寄怀咏物，多识之门。胸中邱壑，笔下兰荪。如金如玉，式我后昆。志艺文。

　　疏(一篇)

　　礼地藏菩萨疏(照时代，此疏应居最后。因兹志以大士为主体，此疏乃专赞礼大士之文，故首列之。)

　　高慕净(许止净代作)

　　伏以法王御世，大悲切同体之心。菩萨度人，有求获必果之应。故聚沙作塔，天人之所应供。而举手低头，福德总归无量。盖即心即佛，自他不隔于毫端。为果为因，始终不离于当念也。恭维

　　地藏菩萨摩诃萨，生大长者家，悯六道而度生发愿。为婆罗门女，历三海而救母生天。青莲示梦，痛杀生之恶业难逃。圣母垂询，说地狱之苦毒无量。为愍受苦众生，发愿不成佛道。于是百千尘劫，不证寂光，亿万化身，恒来堪忍。集会忉利天宫，深受能仁佛托，尽三界之人天，为一肩之负荷。洵乎于阎浮有大因缘，诸菩萨莫能企及也。当像法之中年，为示生之瑞应。出胎于新罗之国，振锡为震旦之游。躯盈七尺，猛若象王。力敌十夫，奋同狮子。寰中六籍，唯第一义心性相谙。池阳九华，历七十载安居不动。山神馈药，敬献灵泉。阁老斋僧，虔供胜地。送童子之下山，金沙宣偈。感国人之渡海，白墡为粮。苦行烹土，人始建乎伽蓝。正法资神，众更尊乎枯槁。迨至百年愿满，悲应石钟。三稔函开，音流金锁。此不徒当时之信士，志切瞻依，抑且使后世之凡愚，情殷悲仰者矣。(弟子)生当末法，瞬已千年。障重无明，身成五漏。幸有夙根，得闻正法。如火宅之逢亲父，一乘同登。似苦海之遇慈航，三生有幸。(弟子)之夫许止净，曾经数载，未愈采薪，爰以去年，仰求慈荫。果也礼敬而福德来临，持名而寿命获永。盖以无缘之慈，故有求必应。无作之德，故所感皆通也。今者再叩莲台，重瞻宝相。一香一花，聊学猕猴之献。三请三叩，更伸蝼蚁之忱。窃以弹指归依，三途免报。闻名赞叹，百返生天。对像作礼，拥护遍于鬼神。志心诵经，解脱及于眷属。而(弟子)幼侍重慈，久尊圣教。长随夫子，曾绣契经。更兼礼敬之诚，敢乞慈恩之佑。夫止净，自弃官不仕以来，为闭户潜修之业。持弥陀佛号，发愿往生。诵大乘经文，随机度众。以此善因，普为回向。愿随夫[土+胥]，同取金台。更望众生，共登宝筏。此日灵山加被，深沐慈悲。他年乐国逍遥，长为侍从。(民国戊午九月)

　　﹝止净，民国甲寅，发胃气疾，粒米不能入口者兼旬。医药罔效，缠绵数载，屡濒于危。内子忧之，几欲自杀。予晓以人生梦幻，佛法无边。彼乃发心朝九华，央我作疏。予谓只求生净，不愿求寿。目的不合，乃求其父作。至戊午，予病稍痊，彼再往九华还愿。时熏习渐深，乃代作此文，愿同生净土。今编本志，特为录入，而彼谢世已两年。得如愿生西否，尚不可知，唯祈大士哀怜援手而已。弟子许止净和南附记。﹞

　　记(七篇)

　　九华山房记

　　明翰林待制浙江义乌人　　王祎(字子充)

　　九华山，在池之青阳，按九域志，旧名九子山。舆地志云：上有九峰，出碧鸡之类，唐李白乃易今名，曰九华，其诗有秀出九芙蓉之句。而刘禹锡所为九华歌，其词尤奇谲。宋宣和绍兴间，县令曹公机，宋公文堪，尝列为六图。其后县人吴天锡，合之为图四，而程九万，又赋诗凡百篇。于是九华之奇形秘迹，瑰谲幽邃之观，揽拾无遗矣。论者谓，是山与衡庐茅蒋灊皖相伯仲，特以地僻江左，舜巡禹奠，足迹有弗及，故名不大著。山之西，钱氏世居之。钱氏家饶于赀，而尚诗礼，在其乡为望族。有子公清者，倜傥好义，遭时多故，集义旅以卫城邑，人赖以为安。兵燹之余，田野芜莱，则率乡人使耕垦，荆棘之墟，荐为稼穑，民以故不饥。其有功于乡邦甚厚，朝廷尝授阃帅之职。且其于术数尤精，一时士大夫多慕而与之游。公清尝即所居之旁，别筑馆舍，以为游息之所。开轩东望，九华秀色，近在目睫，若可揽结，因名其馆曰九华山房，求余文以记之。盖自昔君子，其志于丘壑者，初未尝忘情于用世。及既为世用矣，乃始遂其素愿，而高蹈以远引，此出处之节所以全也。考之前纪，若王季文、费子军，皆青阳人。季文在唐末，尝擢科第，为秘书郎。然后移疾而归，筑室九华之西，受异人天皇九仙飞升之术，遂以仙去。子军博学能文，登元和进士，闻母病，趋归，而母已葬，遂隐九华少微峰下，朝廷屡征不起。见其余芬遗躅，去今未远，犹有存者。公清生长于兹，庶几闻风而兴起。顾今方向任用，虽林惭涧羞，或所不免。他日功成名遂，获返初服，而逍遥林壑，以乐其真，媲之昔人，又何愧耶。余辱交公清，故为之记。既志九华之胜，又以论君子出处之概，不可以不审，毋谓古今人之不相及也。

　　阳明书院记

　　明状元　安福人　邹守益(字谦之)

　　青阳九华山之胜，与匡庐武夷竞秀，至李太白始发其奇。嗣是，诗人隐士，仙释之流，相与经营其间，而未有以圣贤之学倡而振之者。宏治壬戌，阳明王先生，以恤刑至池，爱其胜而游焉。至正德庚辰，以献俘江上，复携邑之诸生江学曾、柯乔、施宗道，以游，尽搜山川之秘，凡越月而去。尝宴坐东岩，作诗曰：淳气日凋薄，邹鲁亡真承。各勉希圣志，毋为尘所萦。慨然欲建书屋于化城寺之西，以资诸生藏修，而未果也。嘉靖戊子，金台祝君增，令兹邑，诹俗稽典，始克成其志。中建正堂，大书曰勉志。东西有廊室，而亭其后，曰：仰止。合而命之，曰：阳明书院。池守韩君楷，二守张君邦教，往视而嘉之，更议置田以膳学者。而九华之名，将与白鹿云谷，焕然照方策矣。诸生乐其绩之成也，不远南都以来征言，守益，窃闻绪言之教矣。先生之学，以希圣为志。而希圣之功，以致良知为则。良知也者，非自外至，天命之性，灵昭不昧，自涂之人，至于圣人，同也，特在不为尘所萦而已矣。二三子，亦知尘之害乎，目之本体，至精至明，妍媸、皂白、卑高、大小，无能遁形者也。一尘萦之，则泰山秋毫，莫之别矣。良知之精明也，奚啻于目。而物欲之杂然前陈，投闲而抵隙，皆尘也。故戒慎恐惧之功，如临深渊，如履薄冰，所以保其精明，不使纤尘之或萦之也。纤尘不萦，则无所好乐忿懥，而精明之凝定，廓然大公矣。亲爱贱恶无所辟，而精明之运用，物来顺应矣。大公之谓中，顺应之谓和。中以立天下之大本，而天德纯矣。和以行天下之达道，而王道备矣。此邹鲁之真承也。古先圣王，兢兢业业，克勤克俭，不迩不殖，亦临亦保，率是道也。故尧舜禹汤，以是道君天下。而孔颜曾孟，以是道为天下师。后之学者，见圣贤之君师天下，其成功文章，巍巍若登天然，而遂以为不可阶。譬诸入明堂清庙之中，见其重门层阁，千万方圆，前瞻后盼，眩然以骇矣。而不知所以创造方圆，规矩之外，无他术也。二三子，其将求之规矩乎，将求之方圆乎。良知之教，操规矩以出方圆也。而摹方效圆者，复哄然以禅疑之。呜呼！爱亲敬长，吾良知也。亲亲长长，以达天下，将非致吾之良知乎。恻隐羞恶，吾良知也。扩而充之，以保四海，将非致吾之良知乎。孰为礼，孰为非礼，吾良知也。非礼勿视听言动，而天下归仁，将非致吾之良知乎。是邹鲁之真承也，而禅之疑。禅之学，外人伦，弃事物，遗肝胆耳目，而要之不可以治天下国家，其可以同年而语乎。书院之建，群多士而育之，固将使脱末学之支离，辟异端之空寂，而进之以圣贤之归也。二三子之朝夕于斯也，其务各致其良知，勿使萦于尘而已矣。处则以是求其志，达则以是行其义，毁誉不能摇，利害不能屈，夭寿不能贰。使尚论道术者，按名责实，炳炳有征焉。则知良有司鼓舞之典，真为圣代作人之助，规摹宏远矣，岂繄山水岩壑之遇而已乎。

　　﹝止净按，禅者定也，正是使纤尘不萦，而保存其良知。又定能生慧，故大学称定而后静，以至能安、能虑、能得，正是致其良知。儒佛无二理，记者咎禅学为外人伦弃事物，非能知禅者。但于儒理有所发明，故存之。﹞

　　双华精舍记

　　明举人　东莞人　任柱

　　昔阳明先生，倡绝学于天下，凡两居九华。唯时侍御柯君，及江施辈，偕焉，日相与漱清陟奇，寻幽剔奥，采造化以供吟弄，旷盈视以畅天乐者，何莫而非道也，而非学也，而非教也，是固旷世之胜游也哉。先生逝矣，至今陵隰奠其文，草木含其芬，空潣澄其神，光风流其形，霜雪雷露，融聚凝结，庶物露生，错然人事之前陈，而先生之道之学之教，迥然独存于口耳形迹之外者，则亦何莫而非先生之在目也哉。今柯君以外艰山居，一日萧然凄怆，悲此意之莫将也，商于凤台子，相与构堂以祀焉。筑舍两，偕以居业，同志若汪子，又远来从柯君游，日与切磋，笃良知之学，明天地之奥，触物感通，随处有得。取善于山，培其至静之体，相忘于鹿豕木石，平其万物一体之视。酌泉于涧，通其变易之神。聆鸟声于林，悟其天机之自动。俯仰乎荣悴开落于时，安其始终造化之自然。感不淆寂，内不遗外。一时来学，懦者乃作，梦者乃觉，污者乃有攸濯，罔不知其至简至易，通一无二焉。则夫先生之道之学之教，流布于山水之间者，又何莫而不复见于柯君讲诵进修之内也哉。先生逝矣，而又不与先生俱逝者，是固柯君示我也已，君其益懋也哉。先时先生怡情九华也，先生主之，九华其宾也。今君亦舍以居焉，不又九华之主矣乎，不又天下之来游九华者之主矣乎。予将有约九华，访君问道，赖君有斯道主也，欣然先为之记。

　　甘泉祠记

　　明　状元　学者称泾野先生　陕西高陵人　吕楠(字仲木)

　　九华者，池州府青阳县西南之山也。其下有五溪，曰龙溪、澜溪、漂溪、双溪、曹溪。出山五谷，合为一流，妙当山央，宛若地肺。九华罗绽乎芙蓉，六泉旁涌乎金碧。于是南引群翠，北入大…

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