九華山志卷七

　　藝文門第九(內分疏、記、銘、賦、贊、偈、文、詩，八子目。)

　　詩以言志，歌以永言。述今考古，教化淵源。文堪載道，德行同尊。寄懷詠物，多識之門。胸中邱壑，筆下蘭荪。如金如玉，式我後昆。志藝文。

　　疏(一篇)

　　禮地藏菩薩疏(照時代，此疏應居最後。因茲志以大士爲主體，此疏乃專贊禮大士之文，故首列之。)

　　高慕淨(許止淨代作)

　　伏以法王禦世，大悲切同體之心。菩薩度人，有求獲必果之應。故聚沙作塔，天人之所應供。而舉手低頭，福德總歸無量。蓋即心即佛，自他不隔于毫端。爲果爲因，始終不離于當念也。恭維

　　地藏菩薩摩诃薩，生大長者家，憫六道而度生發願。爲婆羅門女，曆叁海而救母生天。青蓮示夢，痛殺生之惡業難逃。聖母垂詢，說地獄之苦毒無量。爲愍受苦衆生，發願不成佛道。于是百千塵劫，不證寂光，億萬化身，恒來堪忍。集會忉利天宮，深受能仁佛托，盡叁界之人天，爲一肩之負荷。洵乎于閻浮有大因緣，諸菩薩莫能企及也。當像法之中年，爲示生之瑞應。出胎于新羅之國，振錫爲震旦之遊。軀盈七尺，猛若象王。力敵十夫，奮同獅子。寰中六籍，唯第一義心性相谙。池陽九華，曆七十載安居不動。山神饋藥，敬獻靈泉。閣老齋僧，虔供勝地。送童子之下山，金沙宣偈。感國人之渡海，白墡爲糧。苦行烹土，人始建乎伽藍。正法資神，衆更尊乎枯槁。迨至百年願滿，悲應石鍾。叁稔函開，音流金鎖。此不徒當時之信士，志切瞻依，抑且使後世之凡愚，情殷悲仰者矣。(弟子)生當末法，瞬已千年。障重無明，身成五漏。幸有夙根，得聞正法。如火宅之逢親父，一乘同登。似苦海之遇慈航，叁生有幸。(弟子)之夫許止淨，曾經數載，未愈采薪，爰以去年，仰求慈蔭。果也禮敬而福德來臨，持名而壽命獲永。蓋以無緣之慈，故有求必應。無作之德，故所感皆通也。今者再叩蓮臺，重瞻寶相。一香一花，聊學猕猴之獻。叁請叁叩，更伸蝼蟻之忱。竊以彈指歸依，叁途免報。聞名贊歎，百返生天。對像作禮，擁護遍于鬼神。志心誦經，解脫及于眷屬。而(弟子)幼侍重慈，久尊聖教。長隨夫子，曾繡契經。更兼禮敬之誠，敢乞慈恩之佑。夫止淨，自棄官不仕以來，爲閉戶潛修之業。持彌陀佛號，發願往生。誦大乘經文，隨機度衆。以此善因，普爲回向。願隨夫[土+胥]，同取金臺。更望衆生，共登寶筏。此日靈山加被，深沐慈悲。他年樂國逍遙，長爲侍從。(民國戊午九月)

　　﹝止淨，民國甲寅，發胃氣疾，粒米不能入口者兼旬。醫藥罔效，纏綿數載，屢瀕于危。內子憂之，幾欲自殺。予曉以人生夢幻，佛法無邊。彼乃發心朝九華，央我作疏。予謂只求生淨，不願求壽。目的不合，乃求其父作。至戊午，予病稍痊，彼再往九華還願。時熏習漸深，乃代作此文，願同生淨土。今編本志，特爲錄入，而彼謝世已兩年。得如願生西否，尚不可知，唯祈大士哀憐援手而已。弟子許止淨和南附記。﹞

　　記(七篇)

　　九華山房記

　　明翰林待製浙江義烏人　　王祎(字子充)

　　九華山，在池之青陽，按九域志，舊名九子山。輿地志雲：上有九峰，出碧雞之類，唐李白乃易今名，曰九華，其詩有秀出九芙蓉之句。而劉禹錫所爲九華歌，其詞尤奇谲。宋宣和紹興間，縣令曹公機，宋公文堪，嘗列爲六圖。其後縣人吳天錫，合之爲圖四，而程九萬，又賦詩凡百篇。于是九華之奇形秘迹，瑰谲幽邃之觀，攬拾無遺矣。論者謂，是山與衡廬茅蔣灊皖相伯仲，特以地僻江左，舜巡禹奠，足迹有弗及，故名不大著。山之西，錢氏世居之。錢氏家饒于赀，而尚詩禮，在其鄉爲望族。有子公清者，倜傥好義，遭時多故，集義旅以衛城邑，人賴以爲安。兵燹之余，田野蕪萊，則率鄉人使耕墾，荊棘之墟，薦爲稼穑，民以故不饑。其有功于鄉邦甚厚，朝廷嘗授阃帥之職。且其于術數尤精，一時士大夫多慕而與之遊。公清嘗即所居之旁，別築館舍，以爲遊息之所。開軒東望，九華秀色，近在目睫，若可攬結，因名其館曰九華山房，求余文以記之。蓋自昔君子，其志于丘壑者，初未嘗忘情于用世。及既爲世用矣，乃始遂其素願，而高蹈以遠引，此出處之節所以全也。考之前紀，若王季文、費子軍，皆青陽人。季文在唐末，嘗擢科第，爲秘書郎。然後移疾而歸，築室九華之西，受異人天皇九仙飛升之術，遂以仙去。子軍博學能文，登元和進士，聞母病，趨歸，而母已葬，遂隱九華少微峰下，朝廷屢征不起。見其余芬遺躅，去今未遠，猶有存者。公清生長于茲，庶幾聞風而興起。顧今方向任用，雖林慚澗羞，或所不免。他日功成名遂，獲返初服，而逍遙林壑，以樂其真，媲之昔人，又何愧耶。余辱交公清，故爲之記。既志九華之勝，又以論君子出處之概，不可以不審，毋謂古今人之不相及也。

　　陽明書院記

　　明狀元　安福人　鄒守益(字謙之)

　　青陽九華山之勝，與匡廬武夷競秀，至李太白始發其奇。嗣是，詩人隱士，仙釋之流，相與經營其間，而未有以聖賢之學倡而振之者。宏治壬戌，陽明王先生，以恤刑至池，愛其勝而遊焉。至正德庚辰，以獻俘江上，複攜邑之諸生江學曾、柯喬、施宗道，以遊，盡搜山川之秘，凡越月而去。嘗宴坐東岩，作詩曰：淳氣日凋薄，鄒魯亡真承。各勉希聖志，毋爲塵所萦。慨然欲建書屋于化城寺之西，以資諸生藏修，而未果也。嘉靖戊子，金臺祝君增，令茲邑，诹俗稽典，始克成其志。中建正堂，大書曰勉志。東西有廊室，而亭其後，曰：仰止。合而命之，曰：陽明書院。池守韓君楷，二守張君邦教，往視而嘉之，更議置田以膳學者。而九華之名，將與白鹿雲谷，煥然照方策矣。諸生樂其績之成也，不遠南都以來征言，守益，竊聞緒言之教矣。先生之學，以希聖爲志。而希聖之功，以致良知爲則。良知也者，非自外至，天命之性，靈昭不昧，自塗之人，至于聖人，同也，特在不爲塵所萦而已矣。二叁子，亦知塵之害乎，目之本體，至精至明，妍媸、皂白、卑高、大小，無能遁形者也。一塵萦之，則泰山秋毫，莫之別矣。良知之精明也，奚啻于目。而物欲之雜然前陳，投閑而抵隙，皆塵也。故戒慎恐懼之功，如臨深淵，如履薄冰，所以保其精明，不使纖塵之或萦之也。纖塵不萦，則無所好樂忿懥，而精明之凝定，廓然大公矣。親愛賤惡無所辟，而精明之運用，物來順應矣。大公之謂中，順應之謂和。中以立天下之大本，而天德純矣。和以行天下之達道，而王道備矣。此鄒魯之真承也。古先聖王，兢兢業業，克勤克儉，不迩不殖，亦臨亦保，率是道也。故堯舜禹湯，以是道君天下。而孔顔曾孟，以是道爲天下師。後之學者，見聖賢之君師天下，其成功文章，巍巍若登天然，而遂以爲不可階。譬諸入明堂清廟之中，見其重門層閣，千萬方圓，前瞻後盼，眩然以駭矣。而不知所以創造方圓，規矩之外，無他術也。二叁子，其將求之規矩乎，將求之方圓乎。良知之教，操規矩以出方圓也。而摹方效圓者，複哄然以禅疑之。嗚呼！愛親敬長，吾良知也。親親長長，以達天下，將非致吾之良知乎。恻隱羞惡，吾良知也。擴而充之，以保四海，將非致吾之良知乎。孰爲禮，孰爲非禮，吾良知也。非禮勿視聽言動，而天下歸仁，將非致吾之良知乎。是鄒魯之真承也，而禅之疑。禅之學，外人倫，棄事物，遺肝膽耳目，而要之不可以治天下國家，其可以同年而語乎。書院之建，群多士而育之，固將使脫末學之支離，辟異端之空寂，而進之以聖賢之歸也。二叁子之朝夕于斯也，其務各致其良知，勿使萦于塵而已矣。處則以是求其志，達則以是行其義，毀譽不能搖，利害不能屈，夭壽不能貳。使尚論道術者，按名責實，炳炳有征焉。則知良有司鼓舞之典，真爲聖代作人之助，規摹宏遠矣，豈繄山水岩壑之遇而已乎。

　　﹝止淨按，禅者定也，正是使纖塵不萦，而保存其良知。又定能生慧，故大學稱定而後靜，以至能安、能慮、能得，正是致其良知。儒佛無二理，記者咎禅學爲外人倫棄事物，非能知禅者。但于儒理有所發明，故存之。﹞

　　雙華精舍記

　　明舉人　東莞人　任柱

　　昔陽明先生，倡絕學于天下，凡兩居九華。唯時侍禦柯君，及江施輩，偕焉，日相與漱清陟奇，尋幽剔奧，采造化以供吟弄，曠盈視以暢天樂者，何莫而非道也，而非學也，而非教也，是固曠世之勝遊也哉。先生逝矣，至今陵隰奠其文，草木含其芬，空潣澄其神，光風流其形，霜雪雷露，融聚凝結，庶物露生，錯然人事之前陳，而先生之道之學之教，迥然獨存于口耳形迹之外者，則亦何莫而非先生之在目也哉。今柯君以外艱山居，一日蕭然淒怆，悲此意之莫將也，商于鳳臺子，相與構堂以祀焉。築舍兩，偕以居業，同志若汪子，又遠來從柯君遊，日與切磋，笃良知之學，明天地之奧，觸物感通，隨處有得。取善于山，培其至靜之體，相忘于鹿豕木石，平其萬物一體之視。酌泉于澗，通其變易之神。聆鳥聲于林，悟其天機之自動。俯仰乎榮悴開落于時，安其始終造化之自然。感不淆寂，內不遺外。一時來學，懦者乃作，夢者乃覺，汙者乃有攸濯，罔不知其至簡至易，通一無二焉。則夫先生之道之學之教，流布于山水之間者，又何莫而不複見于柯君講誦進修之內也哉。先生逝矣，而又不與先生俱逝者，是固柯君示我也已，君其益懋也哉。先時先生怡情九華也，先生主之，九華其賓也。今君亦舍以居焉，不又九華之主矣乎，不又天下之來遊九華者之主矣乎。予將有約九華，訪君問道，賴君有斯道主也，欣然先爲之記。

　　甘泉祠記

　　明　狀元　學者稱泾野先生　陝西高陵人　呂楠(字仲木)

　　九華者，池州府青陽縣西南之山也。其下有五溪，曰龍溪、瀾溪、漂溪、雙溪、曹溪。出山五谷，合爲一流，妙當山央，宛若地肺。九華羅綻乎芙蓉，六泉旁湧乎金碧。于是南引群翠，北入大…

《07　九華山志卷七(藝文門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…