..续本文上一页五十五年，洞庵必早已圆寂。而传灯，则李端遇记，及九华纪胜，新高僧传等，皆称为乾隆时人。则传灯决非洞庵，而为其裔徒，无疑。故李端遇记，明明为两人。乃九华纪胜，误写李志甘露庵，为康熙丁未僧传灯建。周山门漫不加考，更误洞庵名传灯，且谓喻使君矜其苦行，为作碑记。新高僧传，又仍其谬，谓甘露庵，为乾隆时传灯建，亦载喻公作记事。不知喻公守池州时，在康熙二十年，暨二十三年。至乾隆改元，已隔五十余年，安得为传灯作记。周志自矜考据，不知该传已一误再误也。﹞
清明雪
号瑞白，桐城枞阳杨氏子。出家九华发光地，即今聚龙庵是也。参澄公，闻钟声大悟，为洞宗第二十八世。
清道守
凤阳人，出家九华山。三十年，遍历丛林，瓶钵萧然，恬淡自得。后住嘉兴钟埭镇古刹，杜门念佛者四载。嘉靖二十三年春，忽扁舟入城，遍劝檀越，专心念佛，意极恳切。次日，相契数人往候，见寮门未启，排闼视之，已趺坐化去矣。见圣贤录。
清大宁
号石潮。初入九华，受具于化城。后参天界，嗣浪杖人，住西江福山，修建道场。有重游九华诗。
清隆山
建平朱氏子。居伏虎洞，苦志清修二十余载，远近咸称有道。后中兴祇园寺。道光二十一年，六十六岁，自知时至，嘱徒众当严持戒律，毋负余志，即端坐而逝。尚留肉身，装金供寺。咸丰乱时，全寺被毁，唯其肉身独存云。
清慈云
住通慧庵，坚持戒律，咸丰乱时，众僧星散，唯云，与源恺，志远，在山奉香火，贼不能害。
清宝悟
嘉兴人，出家百岁宫。具足后，专心毗尼，严持头陀行，兼修定慧。参金山、天宁、高旻、崇福诸宗师，皆获印可。
咸丰时，为金山首座，领众行道，演唱要妙，被所熏发者，不可胜计。
同治十年，退处宜兴铜官山，专事禅观，不涉外缘。生平耿介自持，不蓄徒众，有归依者，婉辞谢之。至于远来请益，则循循善诲，至老不倦。
同治末，大定主金山，迎悟至寺，振播宗风，衲子闻而至，室不能容。时年逾七十，不倦津梁，每对众说，必爇香为度。一日开示方罢，向众礼退，偃息片刻，即便坐化。时光绪元年二月六日也。
留偈甚多，举其略云：春华锦绣翠玲珑，雪岭高撑映碧空。相晤灵山重一别，归来犹住九华峰。六根应用去无踪，一念灵明万法通。八面玲珑空皎洁，觉来何处不相逢。密密无踪切要亲，识神停处冷冰冰。孤明彻了无分别，才有纤毫即是尘。清风明月遍恒沙，七宝山河共一家。五蕴皆空能照见，分明同是镜中花。青山叠翠数重重，绿竹黄花鸟语风。眼前尽是西来意，点头自肯道无穷。净觉圆明最上乘，何须向外苦追寻。虚空不受纤尘染，明镜无私彻底清。烟云老鹤散天花，洞里宗风古寺家。般若光中谈秘密，相邀同吃赵州茶。时江南有宝初、宝月、宝印，与悟齐名，皆以向上接人，为一时宗匠，号为四宝。同时，楚北有四明，曰朗明、永明、月明、妙明，皆弘演化道，辉映南北。咸同间，佛法衰而复振，赖此数子。
清开泰
同治初，复兴上禅堂。
清法源
同治间，中兴甘露寺。见李端遇记。
清宝身
光绪五年，住持百岁宫。入燕都请清刻藏经，回寺供养。见钱桂森记。
清大航
光绪时，住持甘露寺。入燕都请清刻藏经，供养寺中。见李端遇记。
清大根
光绪时，中兴祇园寺。见汪宗沂记。
清圣传
字玉忠，安徽桐城王氏子。
生而岐嶷不群，儿时喜效僧侣作佛事。甫六岁，父知其为法器，送本邑安定寺，依性源和尚出家，俾得遂其夙愿。体魁梧，性柔和，人多喜见。幼时习经史，善诗文，士夫多乐与之游。
年十九，忽感叹曰：人生过隙驹耳，徒斤斤于无谓之糟粕，其如生死大事何？即发大心，求受净戒。寻游青阳九华山，六时精勤，研究诸大乘经。历四载，而诸经大旨，已略会通。时甘露寺虚席，众请住持。阅一载，自念见闻寡陋，须遍谒名山，参诸知识，求了己躬大事。乃由普陀，过天潼，皈依长老一见奇之，命充首职。
继复返九华，见山麓林壑幽邃，有唐代王季文舍宅改建之无相寺，沦为棘榛，惄焉伤之，遂即其址诛茅以居。六年苦行，乃成巨刹，僧众云集。开坛传戒，三度弟子四百余人。
一日至大通镇，见往来衲子无息肩所，溯古有大士阁，颓废虽久，旧址尚存。又复结茅而居，以接待往来行脚之云水。时有姚明盛居士，与传同乡，慕名问道，感沾法益，乃舍钜资以提倡。遐迩闻风乐助，不一载而殿宇重新，遂成丛林，额曰普济寺，又称大九华山头天门。(因与无相寺，均为传一手中兴，又为舟行朝山者必经之要地，故作此称。本拟与低岭庵同列于梵刹门。因低岭较近已入山，此则隔水在山外，故致一登一不登。)传念教纲灭裂，禅道晦冥，佛设三学，戒为根基。戒根不固，定慧何依。又复开坛传戒，宏宣律学，以期四众有所秉承，不忘佛嘱以戒为师之义。圆满日，示众曰：吾随幻缘而转，恒以生死未了为念。今衰老，不久人世。佛法以究心实行为要，徒弄唇吻，无济于事，汝辈当自勉之。居无何，示微恙，危坐三日，寂然而逝。时光绪己丑腊月二十三日。世寿六十一，僧腊四十二。为无相中兴，普济开山，二寺应永祀之为祖焉。
清清镛
光绪间，修上禅堂万佛楼。
清普清
光绪时，修天台护国庵。见周山门天台峰图记。
清松泉
光绪时，修天台德云庵。见周山门天台峰图记。
清道禅 福兴
皆为光绪时人，同修真如、招隐二庵。均见周山门天台峰图记。
清心静
字无住，自铜陵狮子山退院来游九华，居东岩。精内典，工诗。有诸生问持斋，曰：儒者不食言，为持斋。问：何为护法？曰：惩不法僧，为护法。
清续修
直隶宛平人，九华天台山拜经台住持。曾往南京募化，时值大旱，当地士绅请祈祷雨泽，果得甘霖。晚年专事念佛，独居山洞。严冬雪积数尺，路绝人迹。修在洞中，无可为炊。忽见山果角黍累累，因得食焉。时有蟒蛇来洞，相处泰然。一时哄传，云修为红胡罗汉。有蟒蛇围腰，猿猴献果之说。清名宦彭玉麟，亲拜访焉。
清心彻 开传
心彻，贵池人，俗姓陈，生性不嗜荤腥。且孤苦无依，乃祝发于九华阴骘堂。开传，本泾川茂林名家子，忿受屈莫伸，见行脚僧受辱恬然，心慕之，遂入九华百岁宫为僧。一见心彻，如平生欢。九华化城诸寺，香火之盛甲天下。二人因相约，不住各丛林及寮房，而翦棘结茅以居，即今之沙弥庵也。其地山高径险，非特祈福者不到，即游山者亦罕至。二人闭户潜修，除建石梁以免病涉，修道路以利行人外，人莫窥其踪迹。彻寿七十有九，传寿八十有四，皆无病坐化。有老猿为守火司阍，二师寂后，猿亦随之而去。
清常恩
字朗德，龙舒胡氏子。为甘露寺都监，数十年，赤足芒鞋。慈悲忍辱，苦行过人。久之，心地开通，与人谈吐，语出常情，人多不测。寿九十一，皓首童颜。于光绪末年，十月望，预知时至。乃自香汤沐浴，搭衣礼佛辞行，旋即端坐蒲团，安详而逝。全身装金供寺中。
清法龙
俗姓方，为天台翠云庵住持。静坐习禅，数十年不懈。寿至九十有六，宣统元年示寂，全身装金供庵中。
民国
民国定慧
蜀蓬溪人。戒行清苦，自募建东岩功成之后，即退居县城水府庙。于民国十二年示寂，全身装金供本庙中。
民国果建
字法幢，安徽桐城严氏子。生值咸丰干戈之乱。五岁母亡，七岁父没。零丁孤苦，流离四方，遂为农家牧牛。暨弱冠，因看目连救母戏，乃叹曰：欲报父母劬劳之恩，非出家修行不可。遂决志出家，戒除荤酒，诣九华无相寺，礼玉忠和尚为师。
次年至宝华求具戒。旋回无相，历充副寺监院各职，凡百苦行，悉以身先。玉师中兴无相，实得建佐助之力为多。尝曰：力田稼穑，释氏向有之风。百丈道高德重，天下师表，尚一日不作，一日不食。吾何人斯，敢图逸乐。玉师三度传戒后，遂命建住持。
至光绪十八年，与诸师弟等商议，即将无相寺付出为十方丛林。是年大通大士阁普济寺，众又力请为住持。念夙缘所在，充之。卓锡后，观察机宜，知昔在无相之苦行，不宜于此，遂专以净土法门广化有缘。开莲社，续远公之芳徽。士女膜拜归依者颇多。仍以坚苦卓绝精神，丛林巨细，亲自检点，以求完善。因幼未读书，文理虽未精通，而法语开示，随心流露，颇足利人。
光复之始，倡言取消神权，破除迷信，一般青年，不知分晓，遂至波及佛教。建乃命徒妙珑，组织佛教会，阐明佛法要旨，以资挽救，请政府保护而维持之。继而春秋既高，精力日衰，即命妙珑为住持，料理寺务。自乃屏息诸缘，专修念佛三昧，并常以念佛法门普被三根之利益，开示后学。因为报父母恩而出家，每年清明，必至父母墓前念佛一日夜。自己私课佛堂之旁，供父母牌位，以所修一切功德回向而超度，数十年如一日。教人念佛，亦以孝顺父母为前提。
民国十六年，四月下旬，偶示微疾，即集众念佛三日。至二十四日，端坐怡然而逝。世寿八十，僧腊五十九。
民国定朗
号妙珑，又字圣仆，江西临川人。幼业儒，中年投大通大士阁出家，为中兴无相寺玉忠和尚之徒孙，法幢和尚之剃徒也。圆具后，依台宗尊宿谛闲老法师座下，研究天台教观，颇通教理。民国初，政体维新，法门多故，曾随寄禅和尚，与海内热心护教诸名宿，出而组织佛教会，维护法门。继受赣州佛教会之聘，总理会务。暨民国四年，因剃师年老，回大士阁，奉师命住持本寺。且随缘撑持，上承师祖开辟本寺之志，接待十方云水，兼宏毗尼，以惠后学。自行，多以准提咒为常课。至民国二十四年，稍示微疾，十月初四日，安详而逝。
本山耆宿
明
永祥 宏范 闻道 通界 心德 祖印 守奎 印演 闻选 心忏 普印 净宪(僧会) 守学 虚映 章法 灵源…
《04 九华山志卷四(高僧门、灵应门)》全文未完，请进入下页继续阅读…