..續本文上一頁五十五年，洞庵必早已圓寂。而傳燈，則李端遇記，及九華紀勝，新高僧傳等，皆稱爲乾隆時人。則傳燈決非洞庵，而爲其裔徒，無疑。故李端遇記，明明爲兩人。乃九華紀勝，誤寫李志甘露庵，爲康熙丁未僧傳燈建。周山門漫不加考，更誤洞庵名傳燈，且謂喻使君矜其苦行，爲作碑記。新高僧傳，又仍其謬，謂甘露庵，爲乾隆時傳燈建，亦載喻公作記事。不知喻公守池州時，在康熙二十年，暨二十叁年。至乾隆改元，已隔五十余年，安得爲傳燈作記。周志自矜考據，不知該傳已一誤再誤也。﹞
清明雪
號瑞白，桐城枞陽楊氏子。出家九華發光地，即今聚龍庵是也。參澄公，聞鍾聲大悟，爲洞宗第二十八世。
清道守
鳳陽人，出家九華山。叁十年，遍曆叢林，瓶缽蕭然，恬淡自得。後住嘉興鍾埭鎮古刹，杜門念佛者四載。嘉靖二十叁年春，忽扁舟入城，遍勸檀越，專心念佛，意極懇切。次日，相契數人往候，見寮門未啓，排闼視之，已趺坐化去矣。見聖賢錄。
清大甯
號石潮。初入九華，受具于化城。後參天界，嗣浪杖人，住西江福山，修建道場。有重遊九華詩。
清隆山
建平朱氏子。居伏虎洞，苦志清修二十余載，遠近鹹稱有道。後中興祇園寺。道光二十一年，六十六歲，自知時至，囑徒衆當嚴持戒律，毋負余志，即端坐而逝。尚留肉身，裝金供寺。鹹豐亂時，全寺被毀，唯其肉身獨存雲。
清慈雲
住通慧庵，堅持戒律，鹹豐亂時，衆僧星散，唯雲，與源恺，志遠，在山奉香火，賊不能害。
清寶悟
嘉興人，出家百歲宮。具足後，專心毗尼，嚴持頭陀行，兼修定慧。參金山、天甯、高旻、崇福諸宗師，皆獲印可。
鹹豐時，爲金山首座，領衆行道，演唱要妙，被所熏發者，不可勝計。
同治十年，退處宜興銅官山，專事禅觀，不涉外緣。生平耿介自持，不蓄徒衆，有歸依者，婉辭謝之。至于遠來請益，則循循善誨，至老不倦。
同治末，大定主金山，迎悟至寺，振播宗風，衲子聞而至，室不能容。時年逾七十，不倦津梁，每對衆說，必爇香爲度。一日開示方罷，向衆禮退，偃息片刻，即便坐化。時光緒元年二月六日也。
留偈甚多，舉其略雲：春華錦繡翠玲珑，雪嶺高撐映碧空。相晤靈山重一別，歸來猶住九華峰。六根應用去無蹤，一念靈明萬法通。八面玲珑空皎潔，覺來何處不相逢。密密無蹤切要親，識神停處冷冰冰。孤明徹了無分別，才有纖毫即是塵。清風明月遍恒沙，七寶山河共一家。五蘊皆空能照見，分明同是鏡中花。青山疊翠數重重，綠竹黃花鳥語風。眼前盡是西來意，點頭自肯道無窮。淨覺圓明最上乘，何須向外苦追尋。虛空不受纖塵染，明鏡無私徹底清。煙雲老鶴散天花，洞裏宗風古寺家。般若光中談秘密，相邀同吃趙州茶。時江南有寶初、寶月、寶印，與悟齊名，皆以向上接人，爲一時宗匠，號爲四寶。同時，楚北有四明，曰朗明、永明、月明、妙明，皆弘演化道，輝映南北。鹹同間，佛法衰而複振，賴此數子。
清開泰
同治初，複興上禅堂。
清法源
同治間，中興甘露寺。見李端遇記。
清寶身
光緒五年，住持百歲宮。入燕都請清刻藏經，回寺供養。見錢桂森記。
清大航
光緒時，住持甘露寺。入燕都請清刻藏經，供養寺中。見李端遇記。
清大根
光緒時，中興祇園寺。見汪宗沂記。
清聖傳
字玉忠，安徽桐城王氏子。
生而岐嶷不群，兒時喜效僧侶作佛事。甫六歲，父知其爲法器，送本邑安定寺，依性源和尚出家，俾得遂其夙願。體魁梧，性柔和，人多喜見。幼時習經史，善詩文，士夫多樂與之遊。
年十九，忽感歎曰：人生過隙駒耳，徒斤斤于無謂之糟粕，其如生死大事何？即發大心，求受淨戒。尋遊青陽九華山，六時精勤，研究諸大乘經。曆四載，而諸經大旨，已略會通。時甘露寺虛席，衆請住持。閱一載，自念見聞寡陋，須遍谒名山，參諸知識，求了己躬大事。乃由普陀，過天潼，皈依長老一見奇之，命充首職。
繼複返九華，見山麓林壑幽邃，有唐代王季文舍宅改建之無相寺，淪爲棘榛，惄焉傷之，遂即其址誅茅以居。六年苦行，乃成巨刹，僧衆雲集。開壇傳戒，叁度弟子四百余人。
一日至大通鎮，見往來衲子無息肩所，溯古有大士閣，頹廢雖久，舊址尚存。又複結茅而居，以接待往來行腳之雲水。時有姚明盛居士，與傳同鄉，慕名問道，感沾法益，乃舍钜資以提倡。遐迩聞風樂助，不一載而殿宇重新，遂成叢林，額曰普濟寺，又稱大九華山頭天門。(因與無相寺，均爲傳一手中興，又爲舟行朝山者必經之要地，故作此稱。本擬與低嶺庵同列于梵刹門。因低嶺較近已入山，此則隔水在山外，故致一登一不登。)傳念教綱滅裂，禅道晦冥，佛設叁學，戒爲根基。戒根不固，定慧何依。又複開壇傳戒，宏宣律學，以期四衆有所秉承，不忘佛囑以戒爲師之義。圓滿日，示衆曰：吾隨幻緣而轉，恒以生死未了爲念。今衰老，不久人世。佛法以究心實行爲要，徒弄唇吻，無濟于事，汝輩當自勉之。居無何，示微恙，危坐叁日，寂然而逝。時光緒己醜臘月二十叁日。世壽六十一，僧臘四十二。爲無相中興，普濟開山，二寺應永祀之爲祖焉。
清清镛
光緒間，修上禅堂萬佛樓。
清普清
光緒時，修天臺護國庵。見周山門天臺峰圖記。
清松泉
光緒時，修天臺德雲庵。見周山門天臺峰圖記。
清道禅 福興
皆爲光緒時人，同修真如、招隱二庵。均見周山門天臺峰圖記。
清心靜
字無住，自銅陵獅子山退院來遊九華，居東岩。精內典，工詩。有諸生問持齋，曰：儒者不食言，爲持齋。問：何爲護法？曰：懲不法僧，爲護法。
清續修
直隸宛平人，九華天臺山拜經臺住持。曾往南京募化，時值大旱，當地士紳請祈禱雨澤，果得甘霖。晚年專事念佛，獨居山洞。嚴冬雪積數尺，路絕人迹。修在洞中，無可爲炊。忽見山果角黍累累，因得食焉。時有蟒蛇來洞，相處泰然。一時哄傳，雲修爲紅胡羅漢。有蟒蛇圍腰，猿猴獻果之說。清名宦彭玉麟，親拜訪焉。
清心徹 開傳
心徹，貴池人，俗姓陳，生性不嗜葷腥。且孤苦無依，乃祝發于九華陰骘堂。開傳，本泾川茂林名家子，忿受屈莫伸，見行腳僧受辱恬然，心慕之，遂入九華百歲宮爲僧。一見心徹，如平生歡。九華化城諸寺，香火之盛甲天下。二人因相約，不住各叢林及寮房，而翦棘結茅以居，即今之沙彌庵也。其地山高徑險，非特祈福者不到，即遊山者亦罕至。二人閉戶潛修，除建石梁以免病涉，修道路以利行人外，人莫窺其蹤迹。徹壽七十有九，傳壽八十有四，皆無病坐化。有老猿爲守火司阍，二師寂後，猿亦隨之而去。
清常恩
字朗德，龍舒胡氏子。爲甘露寺都監，數十年，赤足芒鞋。慈悲忍辱，苦行過人。久之，心地開通，與人談吐，語出常情，人多不測。壽九十一，皓首童顔。于光緒末年，十月望，預知時至。乃自香湯沐浴，搭衣禮佛辭行，旋即端坐蒲團，安詳而逝。全身裝金供寺中。
清法龍
俗姓方，爲天臺翠雲庵住持。靜坐習禅，數十年不懈。壽至九十有六，宣統元年示寂，全身裝金供庵中。
民國
民國定慧
蜀蓬溪人。戒行清苦，自募建東岩功成之後，即退居縣城水府廟。于民國十二年示寂，全身裝金供本廟中。
民國果建
字法幢，安徽桐城嚴氏子。生值鹹豐幹戈之亂。五歲母亡，七歲父沒。零丁孤苦，流離四方，遂爲農家牧牛。暨弱冠，因看目連救母戲，乃歎曰：欲報父母劬勞之恩，非出家修行不可。遂決志出家，戒除葷酒，詣九華無相寺，禮玉忠和尚爲師。
次年至寶華求具戒。旋回無相，曆充副寺監院各職，凡百苦行，悉以身先。玉師中興無相，實得建佐助之力爲多。嘗曰：力田稼穑，釋氏向有之風。百丈道高德重，天下師表，尚一日不作，一日不食。吾何人斯，敢圖逸樂。玉師叁度傳戒後，遂命建住持。
至光緒十八年，與諸師弟等商議，即將無相寺付出爲十方叢林。是年大通大士閣普濟寺，衆又力請爲住持。念夙緣所在，充之。卓錫後，觀察機宜，知昔在無相之苦行，不宜于此，遂專以淨土法門廣化有緣。開蓮社，續遠公之芳徽。士女膜拜歸依者頗多。仍以堅苦卓絕精神，叢林巨細，親自檢點，以求完善。因幼未讀書，文理雖未精通，而法語開示，隨心流露，頗足利人。
光複之始，倡言取消神權，破除迷信，一般青年，不知分曉，遂至波及佛教。建乃命徒妙珑，組織佛教會，闡明佛法要旨，以資挽救，請政府保護而維持之。繼而春秋既高，精力日衰，即命妙珑爲住持，料理寺務。自乃屏息諸緣，專修念佛叁昧，並常以念佛法門普被叁根之利益，開示後學。因爲報父母恩而出家，每年清明，必至父母墓前念佛一日夜。自己私課佛堂之旁，供父母牌位，以所修一切功德回向而超度，數十年如一日。教人念佛，亦以孝順父母爲前提。
民國十六年，四月下旬，偶示微疾，即集衆念佛叁日。至二十四日，端坐怡然而逝。世壽八十，僧臘五十九。
民國定朗
號妙珑，又字聖仆，江西臨川人。幼業儒，中年投大通大士閣出家，爲中興無相寺玉忠和尚之徒孫，法幢和尚之剃徒也。圓具後，依臺宗尊宿谛閑老法師座下，研究天臺教觀，頗通教理。民國初，政體維新，法門多故，曾隨寄禅和尚，與海內熱心護教諸名宿，出而組織佛教會，維護法門。繼受贛州佛教會之聘，總理會務。暨民國四年，因剃師年老，回大士閣，奉師命住持本寺。且隨緣撐持，上承師祖開辟本寺之志，接待十方雲水，兼宏毗尼，以惠後學。自行，多以准提咒爲常課。至民國二十四年，稍示微疾，十月初四日，安詳而逝。
本山耆宿
明
永祥 宏範 聞道 通界 心德 祖印 守奎 印演 聞選 心忏 普印 淨憲(僧會) 守學 虛映 章法 靈源…
《04 九華山志卷四(高僧門、靈應門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…